..續本文上一頁欲，即出欲界
禅定能除斷五蓋，人到老年再加病苦，障礙就多了
“除斷五蓋”，什麼是五蓋？“貪、瞋、掉舉、昏沈、疑”。要斷除五蓋，最後還是要靠禅定。就說五蓋中最最難斷的昏沈和掉舉吧。我年輕時，一般都是睡得少，十一點鍾睡，兩點鍾就起來修禅定。可是一到老年，老年人睡眠不足會影響身體。老年的苦再加一個病苦，那可苦了，病是最苦最苦的。
說“你是禅定老師，很多學生修修禅定，病都好了，你怎麼對自己的病沒有辦法呢？”前幾年我生過帶狀疱疹，疼起來真厲害，只能在床上滾來滾去，我坐都坐不起來，叫我怎麼修禅定啊！還好我看得及時。現在又有高血壓，真叫“業障”。所以我現在睡眠不足，禅定就要昏沈，昏沈歸昏沈，我心裏還是有數的。
還有掉舉，腦子總在想問題，一空下來就打妄想，已經養成打妄想的習氣了，一會兒想到童年，一會兒想想現在，一會兒想想明天，跟現在沒關系也會想出來，有事情要想，沒事情還是要想。
禅定克服了最難克服的昏沈與掉舉，
你這位菩薩就能遠行了
昏沈掉舉是最難戰勝的，如果你戰勝了昏沈掉舉，你就是五地菩薩，叫難勝地。菩薩十地用六波羅蜜來配，初地主要是修布施，二地主要修持戒；叁地主要修忍辱，忍辱修得好，就能發光，稱發光地；四地主要修精進；五地主要修禅定，你能在禅定中戰勝昏沈和掉舉就登五地；到了六地你就有本事走遠路；第七地，你看不見的境界都現前了；一過八地，成佛就快；超九地就登佛地。每一地都有具體的修法。這些修法，《文殊法》裏全有，你修法上圓滿了，你就登某地，不是誰給你什麼證書，是你自己心中有數的。
世緣太多，修行的緣就不足了
可惜我前世福報培得太差，七十歲才跟你們有緣。假如我現在是四十歲，這多好啊！咱們幹脆就專門修初地，登了初地，再修二地，這完全可以做到的嘛！可惜過去浪費了太多的青春時光，就是忙點世間上好事，好事要忙，但不能了生死啊。
修四神足，能遊戲神通，見聞佛法，速得菩提
“于四神足”，四神足是修神通必須要具備的條件，在叁十七道品裏又稱四如意足，就是“欲念進慧”這四個內容。“遊戲神通”，爲什麼神通稱爲遊戲？叫你不要去執著它呀，遊戲神通也等于遊戲人間了。“見聞佛法速得菩提”，禅定不光能使你見聞一切佛法的境界，還能使你很快地親證到菩提，菩提就是成佛。
欲界衆生依欲而生，
能離飲食男女的欲，即出欲界
“能過欲界～欲界衆生依欲而生”，欲界的衆生都依靠欲而生存，依財色名食睡，色聲香味觸而生存。稍微離開一點欲，就過不過去，他會說“做人總是要享受啊！”如果你硬是逼他離開欲，他就會回答你：還不如死的好。打個比方，糞缸裏的蛆是靠糞水生存的，如果你好心把它放到清水裏去，它就活不長了。所以勸人修行很難啊！
“離飲食男女即出欲界”，欲界最最主要的就是兩個欲：飲食和男女。人如果修養品德不高，也不信佛，留下來的就是這兩個東西，跟牛馬差不多。畜生道就是唯知水草與淫欲，水草就是飲食，淫欲就是男女。這兩種欲最最厲害，很難拔得掉。外道是硬拔，所謂不吃煙火食，斷七情六欲。可是外道這麼做不斷種子，仍然不能了生死。
如果人離開了飲食跟男女，就能出欲界。我們現在就是朝這條路線去修。過午不食就是離開對飲食的貪，吃飯還是要吃的，爲了養活身命，但不要貪吃；要斷男女，就要切斷種種的愛。
數 息 觀 帶修禅定前開示(16)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.26
掉進五欲生死的泥沼裏，就跳不出來，
只有緊緊抓住佛法，善知識才能把你拉上來
提要：
◆ 出家就是爲出叁界，愛欲不斷，難出欲界
◆ 過去世下了種子，今世因緣成熟，就會起愛，不斷愛欲，生死了不脫
◆ 掉進五欲生死的泥沼裏，就跳不出來，只有緊緊抓住佛法，善知識才能把
你拉上來
◆ 安居裏精進修行，瘦了，在用功；胖了，在睡懶覺
◆ 初禅即需離欲，離欲而生的喜樂即初禅
◆ 人有所貪，即被貪所奴役，煩惱做了主人，明知貪不好卻還是要去貪
出家就是爲出叁界，愛欲不斷，難出欲界
出家就是爲出叁界，首先要出欲界。所以出家人過午不食，如果有水平了，日中一食，再有水平，不定時食，有吃就吃個飽，沒吃就餓個兩叁天，一點不貪的。還要斷愛，出家人連朵花都不能愛，要那麼嚴格。有人看見一朵花真喜歡啊，就摘下來，插在自己的寮房裏，天天看，他不供佛，供自己，那就不對了，應該供佛，就跟你的貪愛沒關系了。
過去世下了種子，今世因緣成熟，
就會起愛，不斷愛欲，生死了不脫
老話說，夫妻是五百年前的因緣。走在馬路上本來不認得，他看看你，你朝他笑笑，五百年後就做夫妻，結果娶的是麻子、瞎子、龅牙。說“這麼難看，你怎麼也要”，有緣啊，因爲五百年前這個人長得漂亮，你一歡喜，五百年以後，因緣成熟了，變了這麼難看，也照樣喜歡，這是種子關系！不切斷這個，生死了不脫。
掉進五欲生死的泥沼裏，就跳不出來，
只有緊緊抓住佛法，善知識才能把你拉上來
“五欲爲生死泥”，泥真可怕，一踩下去就把你粘住了，尤其可怕的是泥沼，底下很深，一掉進去根本沒有辦法站起來，像漿糊那樣的泥就把你包圍住。這時你不能動，一動就往下掉，只有一個辦法，向旁邊的人求救。
怎麼救他呢？第一叫他：“你別動”，因爲你已經掉在泥沼裏了，好比你們來佛學苑求救，第一步告訴你“你別動，別往世俗裏跑了！”第二步給他一根長竹竿，叫他兩只手抓住，好比你們來佛學苑了，給你法的長竹竿，你趕快抓住。第叁步，岸上的人把他拖上來，好比自己苦惱的時候，別狂妄自大，以爲靠自己能跳出來，還是要靠善知識。五欲就是生死的泥，你掉在五欲的泥裏，生死就跳不出來。
安居裏精進修行，瘦了，在用功；
胖了，在睡懶覺
咱們這次在九峰寺天天誦經、修禅定，算下來一天要修五次。有人說這種安排很合理，排得很緊，沒時間打妄想。昨天還有人說，我們這樣子可能比外邊的安居還用功。
現在有些地方安居變了樣，形式樣樣都做到，也給你劃個範圍，不能出去，可是裏邊在休養，哈哈笑笑。全搞錯了！安居主要是爲了用功，要了生死，爲了防止你關不住，所以給你劃一個界。
但是有的地方，界也劃得太大了，比如在成都安居的，他劃到整個成都市，也太大了。
我年輕時，上海有個道場，到了安居圓滿這一天，凡是安居的人，都要用這麼粗的大秤秤一秤。如果你瘦了，說明你在用功；你胖了，這叁個月吃飽了在睡懶覺。
初禅即需離欲，離欲而生的喜樂即初禅
“佛教初禅即需離欲”，初禅又叫離生喜樂定，離欲惡不善法，才能入“離生喜樂定”，離就是離開五欲。“離欲而生的喜樂即初禅”，離開五欲而産生的身心喜樂，由這個樂而入的定就叫初禅。
人有所貪，即被貪所奴役，
煩惱做了主人，明知貪不好卻還是要去貪
下講“斷除五蓋”，五蓋就是貪、瞋、掉舉、昏沈、疑。能海上師說：“斷貪如脫奴，人有所貪即被彼奴役，追求財色是自己委身爲奴。” 人有貪，就是被貪所奴役，把貪五欲的心斷掉，就脫離了做奴隸的苦了。有人說“我聽法聽得久了，我也懂的，可貪來了，我還是要去貪。”因爲你沒有自己作主的能力，煩惱在做主人，你必須聽它話，否則你就不高興，因爲主人要打你。
能對每個人都修慈悲心，
你的心就無量了
提要：
◆ 五欲以財色爲首，“飽暖思淫欲”，甘願做追求財色的奴隸
◆ 瞋心起鬥爭，傷害了人，如負人債，就怕別人向你索債
◆ 對治瞋恚修慈、悲、喜、舍四無量心
◆ 能對每個人都修慈悲心，你的心就無量了
五欲以財色爲首，“飽暖思淫欲”，
甘願做追求財色的奴隸
五欲以財色爲首。現在人貪鈔票貪得厲害，有幅漫畫，電視裏放的是貪官被抓被判刑，可是看電視的人，屁股後面口袋裏全是鈔票，他一邊看電視一邊手去抓鈔票。現在就是這情況，報紙上經常公布，哪個貪官被槍斃了，外邊的人想，被槍斃是他，我是我，這就已經做了貪的奴隸了。
貪色，財跟色離不開的，古人說，“飽暖思淫欲”，有了錢就想娶幾個老婆。剛剛開放的時候，我在上海，裏弄裏聽到兩個婦女在說話，一個說：“你千萬不要叫你的先生發財，他發了財，娶了小老婆，就沒有你了。”財與色是連在一起的，你要再娶一個老婆，沒有錢怎麼娶啊？你不貪汙哪來鈔票啊？報上統計，凡是貪官，絕大多數都跟女人有不正當關系。拼命的追求財色，自己甘心情願做貪的奴隸。
瞋心起鬥爭，傷害了人，
如負人債，就怕別人向你索債
“瞋如負債者”，瞋就是動瞋恨心，怄氣、冒火，就好比欠了人家的債。“瞋起鬥爭殺害”，瞋恨心起來了，那是沒大沒小的，什麼人他都不管，不是殺就是害。“皆是對人不起，如負人債。”你起瞋恨心，就會對人不起，因爲要傷害人，就等于欠人家一筆債。“常畏見面索債”，以後看見這個人就害怕，經常躲避，就怕他跟你索債，也就是報複。
對治瞋恚修慈、悲、喜、舍四無量心
“對治瞋恚修四無量心”──慈悲喜舍，而且要修到無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，對一個人修不叫無量，無量是對廣大廣大的衆生修的。
能對每個人都修慈悲心，你的心就無量了
說：“咱們同…
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