..续本文上一页总的教法就是教导众生三学具备。所以我们讲禅定，就必须要听法，法就是慧。要懂得持戒的好处，至少不要做杀盗淫妄酒的事情，三学要齐备。
宗派也要三学具备，
后世人往往会把宗派搞成片面
佛教传到中国后分了宗派，宗派有宗派的特色，慢慢三学就不全了。有的光讲理论，从不修禅定；有的口说大话，堕入顽空，连戒也不持；有持戒持得很好，讲法讲不来，三学不全了。所以对中国佛教的宗派要一分为二来看，有利的一面，也有弊的一面。如果宗派都发展成圆满，三学都具备，这就对了，可是偏偏后世的人把自己的宗派越搞越片面。所以这儿讲：
无因缺缘或非因非缘，闻思修互不关联，
你想得到成就是不可能的
“不能无因缺缘”。咱们修行成就或者是入定，这个因跟缘就是戒定慧全要，缺少了就不行。“或非因非缘”，如果不是入定的因，也不是入定的缘，或者说不是成就的因、成就的缘，你想成就，或者入定那不可能的。
“谓闻思修互不关联。”闻思修不全，互相之间没有紧密的联系，听了法也不照法义去想，或者自己胡思乱想。不根据法义去想，你怎么修呢？还有的人听法也不感兴趣，虽然耳朵在听法，心里却在想自己的一套，等于没听。听到了法，心里在想：“这句话可能不对吧？怎么跟我想的不一样呢？”法师讲的到底对不对，不是根据你想的，要根据经书上讲的来辨别他有没有讲错。
数息观 带修禅定前开示(11)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25
听了法不思，更不从再再思维中去修，
不思不修，这些都是非因非缘
提要：
◆ 把我见放到法里去研究，连法师也很难解答你的问题
◆ 听了法不思，更不从再再思维中去修，不思不修，这些都是非因非缘
◆ 依靠组织完全的、圆满的法，才是你将来成就的因和缘
◆ 坐待其成的人，等轿车接到彼岸，整天枯坐求开悟
◆ 学生哪能知道老师开悟了，身心不定的人岂能自说开悟
◆ 没开悟的人去印证没开悟的人，结果两个人都变成“开悟”了
把我见放到法里去研究，
连法师也很难解答你的问题
又听到一句话：“这句话我很难同意，暂时放一放吧，让我再考虑考虑。”或者听听法打打妄想，那就等于一只耳朵进一只耳朵出，听了也没有印象。听完以后大量时间以我见、我自己所想的一套放进去研究，研究到后来，有许多问题搞不通那么去问法师，法师也回答不出来，因为法师没有学过你这一套，法师学的是佛学呀！
听了法不思，更不从再再思维中去修，
不思不修，这些都是非因非缘
有的听了也不去思，请他讲一点法呢？他自己不思维法义，全照我讲过的讲，连比喻、故事也照搬。有的人说：“老师这句法可真对啊！”还有呢？记不得了，他不过记了一句。
修呢？“再再思维曰修”，还没有想通的问题，你根据法义好好地去想，这就是修。可是有人懒得想，不懂就不懂呗，法继续听下去，只听而不想，更谈不上一再一再地去想。闻法以后，不根据法义去思，也不根据法依教奉行，天天盲修瞎练，这些都是非因非缘。
依靠组织完全的、圆满的法，
才是你将来成就的因和缘
佛所教组织完全，乃是因是缘，佛所教导我们修行的方法，以闻思修来说，组织是完全的，佛经的组织也是完全，仪轨组织也是完全。依靠完全组织起来的圆满的法，才能够叫“是因是缘”，这就是你将来成就的因，这就是你将来成就的缘。
坐待其成的人，等轿车接到彼岸，
整天枯坐求开悟
也不能“坐待其成”，希望自己成就，希望自己得定，希望自己一步步提高。可是他的希望没有变成努力，只是等待。佛讲法是为了我们铺平道路，路铺平了，你不往前走，你光是在原地等待，这不是空掉了？你等吧！释迦佛也不会开一辆最新式的轿车来接你到彼岸。
现在坐待其成的很多呢，有一种认为开悟后样样都明白了，我又何必现在这么辛苦去学去修？那么整天枯坐以求开悟。那么你不学外语，开悟后你能懂英语，能懂法语吗？
学生哪能知道老师开悟了，
身心不定的人岂能自说开悟
我是不知道如今有几个人开悟，几乎是没听到。我只听到一个，是他学生说他开悟的，是个脸上发黑、跷起二郎腿抖的人。我就研究了，学生怎么能够知道老师开悟？那么学生的水平比老师高喽？假如不是学生说的，是他本人说的，你又怎么知道你自己开悟啦？禅宗是离语言文字，真是开悟的话：如人饮水，冷暖自知。你自己知道，你也讲不出来。你讲不出来，别人怎么知道你开悟了？
没开悟的人去印证没开悟的人，
结果两个人都变成“开悟”了
现在还有所谓的“印证”，那么印证的人自己开悟了没有？不要没开悟的人去印证没开悟的人，结果两个人都变成“开悟”了。也有人给我印证。那一年我在昭觉寺佛学院讲了两堂课，大家听得高兴啊，方丈室有一个年轻的小和尚，可能学了一点禅宗，来跟我说：“老师，你快要开悟了，就差这么一点点，所以我提醒你，你现在可不能骄傲，否则你就上不去了。”他给我印证“快要开悟了”，你不跟我讲，我会骄傲吗？你跟我一讲，我倒心动了。我只能朝他笑笑，真厉害！说得我来一句话也讲不出来。
欲以单独一法,或持一法门,
便望得定成就,如单干户收获甚少
提要：
◆ 等到命终仍未开悟，还不如今世多学点法，智慧也就增长了
◆ 修行没资粮，唸佛起烦恼，等待临终求往生，去得了吗
◆ 欲以单独一法，或持一法门，便望得定成就，如单干户收获甚少
◆ 修好数息，观自身空，能飞腾虚空，如果这点叫圆满，那么腾空也成如来
等到命终仍未开悟，
还不如今世多学点法，智慧也就增长了
你等啊等啊，假如你等到快要命终了，还没有开悟，那怎么办呢？那只好等来世了。那么你今世能够多学一点法，有什么吃亏呢？即使到临终的时候还没开悟，但是你法学到了，智慧增长了。
修行没资粮，唸佛起烦恼，
等待临终求往生，去得了吗
还有一种也是坐着等，想等临终一刹那，凭一句佛号往生西方，可是你有没有具足资粮啊？有没有达到一心不乱？别看他天天拿串念珠，心里不知道在想些什么？唸两句佛号，夹两句闲话，再起起烦恼，能一心不乱吗？资粮不足你怎么往生？都是条件不具足，坐待其成，空想了！
欲以单独一法，或持一法门，
便望得定成就，如单干户收获甚少
“或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果”，或者只有一个法就希望能够自然变成圆满的成就，或者希望以一个法得定得果。能海是师说：“欲持一法门便望得定，如单干户收获甚少”，他想只持一个法门，就希望得定，这好比单干户──一家一户单干的叫单干户，能干出什么大事啊？
修好数息，观自身空，能飞腾虚空，
如果这点叫圆满，那么腾空也成如来
拿数息观来说，数息观修好了，全身气脉通达，再加上观自身空，修到后来能够飞腾虚空，如果这一点就叫圆满，那么应该叫你“腾空如来”。年轻人喜欢看米勒日巴的传记，米勒日巴的成就能在天空飞一圈，可是他师父却终身在做翻译工作，来弘扬佛法、广度众生，在我看起来，他师父真是了不起，也许他师父忙着法，没时间飞。我住的地方每天有饭吃，还要飞到上海去吃肯德鸡干什么？这是说说笑话，今天讲到这里。(回向)
数 息 观 带修禅定前开示(12)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26
欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少
提要：
◆ 欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少
◆ 懒惰的人贪简单方便，即使有所收获，也不顶事
◆ 修行不能求速成，在僧团里修行能得大众的加持
◆ 好紧张的人爱孤独，个性出现问题，适应力就会很差
◆ 一个人用功容易不合群，释迦佛组织僧团就是要培养我们能合众
初修定应发欢喜心～当思禅定对个人种种作用利益，能使身粗转细而起喜乐，思维由心力集中而起敏捷，能由定发慧，开发根本智，能断生死瀑流，胜一切动摇，佛言：一切成佛功德皆由定生
《大般若经》云～学禅波罗蜜能过欲界，除断五盖(贪、瞋、掉举、昏沉、疑)，于四神足(欲念进慧)游戏神通，见闻佛法速得菩提
能过欲界～欲界众生依欲而生，离饮食男女即出欲界，五欲为生死泥，佛教初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅
断除五盖～断贪如脱奴，人有所贪即被彼奴役，追求财色是自己委身为奴。瞋如负债者，瞋起斗争杀害，皆是对人不起，如负人债。常畏见面索债，对治瞋恚，修四无量心
欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少
上次讲到，能海上师说当时的风气“欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少”，意思是说戒定慧不可分割，分割了就不圆满，互相之间得不到帮助，所得亦少。可是近代佛教的风气越来越偏向于只要一个法门，这可不是佛的意思，四宏誓愿里就说要“法门无量誓愿学”，你多学一点就能多得到一点力量，多得到一点帮助。
懒惰的人贪简单方便，即使有所收获，也不顶事
为什么会出现这种偏向？因为某些人在大力提倡，逐渐扩大成为一种风气。也离不开两个因素：一个因素，懒惰的人贪简单方便；第二个，他集中力量搞一个法门，多多少少会获得些利益，他就高兴了，认为他走的路没错，其实根本不顶事！
修行不能求速成，
在僧团里修行能得大众的加持
比如十年动乱的时候，出现一种“工农速成大学”，只要三年就毕业，但在实际工作中不顶事。现在凭这张毕业文书去应聘，肯定不会被录取的。
单干户也是如此，从前农村要大家组成互助组、合作社走集体化道路，单干…
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