..续本文上一页嘛呢？这儿有吃又有穿，连上厕所的草纸都是供应的。(众笑)我口袋里的钱用来用去用不掉，我真搞不懂你要钱干嘛？法就是这样灭掉的！
数息观 带修禅定前开示(8)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25
因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，
亦不能长久，故不可偷懒贪便易
提要：
◆ 历史上可怕的灭法动乱也没有把法灭掉，若是以佛弟子的身份，鼓动大家
不要法，那法就灭了
◆ 因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，亦不能长久，故不可偷懒
便易
◆ 懒惰贪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，哪会稳当？否则
释迦佛也不用说精进波罗密了
◆ 娑婆世界有坏人也有好人，不能因为恨某一个人，就把娑婆世界全盘否定了
历史上可怕的灭法动乱也没有把法灭掉，
若是以佛弟子的身份，鼓动大家不要法，那法就灭了
历史上环境再恶劣也没有把法灭掉，三武灭佛也没有把法灭掉，惊天动地的十年动乱，真可怖啊，法也没有灭掉。佛门外面的人没有能力灭掉法，佛门里面的人腐败必然会灭掉法，所以咱们千万不可以去干灭法的工作，成为一个灭法的缘。
第二种手段就是以佛弟子身份尤其是出家人的形象出现，去鼓动大家不要法。大家都不要法，法就灭了。
因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，
亦不能长久，故不可偷懒贪便易
舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是，我们修止观也是如此，“因缘具备，定道必成，若因缘不具，得些微好处，多由加持力得”，假如你因缘不具足，去修止观也会带给你好处，一种是偶然性，一种是靠加持力。加持力不是你自己的力量，也不会长久的，如果加持力能够长久，本人也不要修了。加持的作用，是使你在加持力量下得到些好处，更主要的是培养你信心。可是有的人一得到加持他就懒惰，他忙着求加持，你老是搞这一套是靠不住的，也有点偏向于愚。因缘不具足而得的定大多数是由加持力得到。
“一起之后便不再现”，这种好的境界一来，使你心情好了，那不是自己的力量啊，不能自己作主，你自己力量自己可以作主，“故不可偷懒贪便易”，便是方便，易是容易，这是能海上师特别教导修行人不能懒惰，不能贪方便，不能贪容易，也等于说贪方便贪容易就是懒惰的人。
懒惰贪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，
哪会稳当？否则释迦佛也不用说精进波罗密了
从前我看节日的游行队伍表演踩高跷，一个懒汉，一个大饼穿根线挂在脖子上，你要吃，把头低下来就能吃，多方便多容易啊，可是吃了两口，第三口就再也吃不到了。修行人贪方便容易，得到第一步第二步，第三步你就得不到了，哪有方便、容易能修行成就的，那释迦佛也不用说精进波罗密了。还说稳当，那变了懒惰的人最最稳当！
运动员去比赛跳高，一个人贪方便、容易，平时训练高度只有那么一点，稍微用一点力就行了，另外一个人高度定得很高，要想跳过去就得不懒惰，得天天练，结果练的人拿金牌。有些懒惰的修行人不想提高自己，竟然还想跳到极乐世界去。
娑婆世界有坏人也有好人，不能因为恨某一个人，
就把娑婆世界全盘否定了
在《佛说观无量寿佛经》里说：当初因为阿阇世王把父亲关起来要饿死他，后来发现母亲暗地里送东西给父亲吃，就把母亲也关起来。他们俩人没有关起来前跟着如来修行，已经有相当的基础了。自己现在快要死了，所以向如来提出来：我儿子太坏了，我不愿意留在娑婆世界，因为娑婆世界的人心太坏了。
其实这话也不对，娑婆世界有坏人也有好人啊，比如说从前有人说，“宁波人最坏，绍兴人最刁”，不对的嘛，宁波绍兴也有好人啊，你是哪儿的？“我是上海人”，上海不见得没坏人啊！可是由于她受儿子的刺激太深了，所以观念就有点偏了。
数息观 带修禅定前开示(9)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25
修行必须以自力来具足戒定慧的缘，
而达到成就
提要：
◆ 佛说往生极乐世界要修十六观，要有相当修行的基础才能抓一句方便
◆ 修好慈悲喜舍，才能心无量，对佛号种种功德能理解清楚，修行的作用
才能提得起来
◆ 不懂法，法就不起作用，修行度众生也不起作用了，法也就灭了
◆ 要稳当就不能贪简单方便，二条腿总比一条腿稳当
◆ 有了懒惰的理由，佛的话就听不进去了题
◆ 修行必须以自力来具足戒定慧的缘，而达到成就
佛说往生极乐世界要修十六观，
要有相当修行的基础才能抓一句方便
如来为了满足她的愿望，显神通，十方净土都给她看。她要往生西方极乐世界，如来就叫她修十六观。《佛说阿弥陀经》讲执持名号一心不乱，也是到有相当的基础的时候，你再去抓一句方便。好比你首先要知道美国的英文名字怎么拼，这个基础有了，再给你方便，告诉你缩写是U.S.A，刚刚接触外语的小学生，ABCD也没有搞懂，拼音也没有学会，就给他一个字母一个点，他懂什么啊？
修好慈悲喜舍，才能心无量，对佛号种种功德能理解清楚，
修行的作用才能提得起来
你要修阿弥陀佛法门，阿弥陀佛的种种功德，戒定慧的功德、断智悲的功德都要理解得清清楚楚，你自己在修行中也要有体会，特别是每尊佛佛号里面的特殊成就全要知道。阿弥陀是无量寿无量光的意思，你对无量理解的很深，也懂得无量里包括了很多法，起码应该懂得慈悲喜舍四无量心，那你念一句南无阿弥陀佛，就能把无量寿无量光、慈悲喜舍、戒定慧，种种法义的作用提得起来。
不懂法，法就不起作用，
修行度众生也不起作用了，法也就灭了
现在人是只知道阿弥陀佛，连“无量”他都不知道，更别说法义了。有一次旅游的问导游“阿弥陀”啥意思？导游说“意思就是谢谢你”，哪可以只要一句样样不懂呢？
魔王波旬最希望佛弟子不懂法，不懂法，法就不起作用，你的修行也不起作用了，度众生也不起作用，什么都不起作用了。等到不起作用的时候法就灭掉了，法灭不是说经书烧光了，经书你看不懂，也是灭掉啦！留下来佛像、菩萨像变了艺术品，房子变了文物馆，即使还有出家人可是全不懂佛法，法没了，佛法就灭掉了。
要稳当就不能贪简单方便，
二条腿总比一条腿稳当
其实越是方便越是简单越不稳当，如果你要稳当就不能贪简单方便。两条腿的人跑起来就比一条腿的快，四个轮子的汽车开起来总比两个轮子的自行车快，两个轮子自行车总比杂技演员骑的一个轮子的自行车快。两个轮子的自行车不要说平路，就说山路它都可以骑，一个轮子的自行车，杂技演员只能在舞台上转几转啊，哪有越简单越稳当的？
有了懒惰的理由，佛的话就听不进去了
为什么有人宣扬简单方便，这么多人高兴，信仰啊，现在跟从的人越来越多了？很简单，众生有懒惰的习性，有个懒惰的方法他就喜欢听。好比贪吃的人，你有吃的东西他就听你的。有人对病人说：“你身体虚，营养不够啊，要多吃营养。”就很容易听进去了。老婆说：“医生叫你肉要少吃。”他听不进去，正好像现在简单方便的牌子一竖，贪懒的也有理由懒惰，佛的话就听不进去了。
修行必须以自力来具足
戒定慧的缘，而达到成就
能海上师说“不可偷懒贪便易，必以自力具备诸缘”，必须以自己的力量去具备各种缘，拿修行人来说，要想成就必须具备什么缘？归纳起来戒定慧，这个缘总要具备。
数息观 带修禅定前开示(10)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25
三学全备为佛之总教
提要：
◆ 修行不能无因缺缘，应以戒定慧三学互为因缘
◆ 缘具则成就顺易迅速，虽用功而少深入，好学而不认真，也就造成了
成就困难
◆ 进步慢本身就是下堕，表面修行的人，很难觉悟到自己的不认真和不深入
◆ 三学全备为佛之总教
◆ 宗派也要三学具备，后世人往往会把宗派搞成片面
◆ 无因缺缘或非因非缘，闻思修互不关联，你想得到成就是不可能的
不能无因缺缘～修定不得好处，皆因缘不具。戒定慧三学互为因缘，缘具则成就顺易迅速，三学全备为佛之总教
或非因非缘～谓闻思修互不关联，佛所教组织完全，乃是因是缘
或坐待其成～不备资粮
或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满得定得果～欲持一法门便望得定，如单干户收获甚少
修行不能无因缺缘，应以戒定慧三学互为因缘
“不能无因缺缘～修定不得好处皆因缘不具，戒定慧三学互为因缘”，互为因缘就是互相促进。持戒的人心容易定；修定的人持戒更有力量，因为他心能够定得住，不容易犯戒；多听法，有了智慧，就有了觉悟，就会促进他去持戒修定；你肯持戒修定本身就是有智慧的表现，你持戒修禅定，修到后来能够开发根本智，这就是互为因缘。
缘具则成就顺易迅速，虽用功而少深入，
好学而不认真，也就造成了成就困难
“缘具则成就顺易迅速”，因缘具足了成就就很顺利、容易，很迅速。有的人很用功，也能持久，也在进步，可是他进步不快，因为缺少了一个缘：缺少深入。有的人很好学，又能天天修，可是不够认真。如果不认真，不但不提高反而下堕。
进步慢本身就是下堕，表面修行的人，
很难觉悟到自己的不认真和不深入
修行人自以为没什么堕落，其实进步慢本身就是堕落，因为你本来进步快一点可以达到十分，那么你进步慢只到五分，那不是下堕了？所以修行到后来，往往表面上天天在修行，就只一个形式，很难觉悟自己到底认真不认真，深入不深入，到底有没有在抓？要进步快，还得要有进步快的缘啊！缺少进步快的缘，你进步也不可能快啊！
三学全备为佛之总教
“三学全备为佛之总教”，佛说法四十九年，…
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