..續本文上一頁嘛呢？這兒有吃又有穿，連上廁所的草紙都是供應的。(衆笑)我口袋裏的錢用來用去用不掉，我真搞不懂你要錢幹嘛？法就是這樣滅掉的！
數息觀 帶修禅定前開示(8)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.25
因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，
亦不能長久，故不可偷懶貪便易
提要：
◆ 曆史上可怕的滅法動亂也沒有把法滅掉，若是以佛弟子的身份，鼓動大家
不要法，那法就滅了
◆ 因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，亦不能長久，故不可偷懶
便易
◆ 懶惰貪方便的人，得到了第一二步，第叁步就得不到了，哪會穩當？否則
釋迦佛也不用說精進波羅密了
◆ 娑婆世界有壞人也有好人，不能因爲恨某一個人，就把娑婆世界全盤否定了
曆史上可怕的滅法動亂也沒有把法滅掉，
若是以佛弟子的身份，鼓動大家不要法，那法就滅了
曆史上環境再惡劣也沒有把法滅掉，叁武滅佛也沒有把法滅掉，驚天動地的十年動亂，真可怖啊，法也沒有滅掉。佛門外面的人沒有能力滅掉法，佛門裏面的人腐敗必然會滅掉法，所以咱們千萬不可以去幹滅法的工作，成爲一個滅法的緣。
第二種手段就是以佛弟子身份尤其是出家人的形象出現，去鼓動大家不要法。大家都不要法，法就滅了。
因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，
亦不能長久，故不可偷懶貪便易
舍利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是，我們修止觀也是如此，“因緣具備，定道必成，若因緣不具，得些微好處，多由加持力得”，假如你因緣不具足，去修止觀也會帶給你好處，一種是偶然性，一種是靠加持力。加持力不是你自己的力量，也不會長久的，如果加持力能夠長久，本人也不要修了。加持的作用，是使你在加持力量下得到些好處，更主要的是培養你信心。可是有的人一得到加持他就懶惰，他忙著求加持，你老是搞這一套是靠不住的，也有點偏向于愚。因緣不具足而得的定大多數是由加持力得到。
“一起之後便不再現”，這種好的境界一來，使你心情好了，那不是自己的力量啊，不能自己作主，你自己力量自己可以作主，“故不可偷懶貪便易”，便是方便，易是容易，這是能海上師特別教導修行人不能懶惰，不能貪方便，不能貪容易，也等于說貪方便貪容易就是懶惰的人。
懶惰貪方便的人，得到了第一二步，第叁步就得不到了，
哪會穩當？否則釋迦佛也不用說精進波羅密了
從前我看節日的遊行隊伍表演踩高跷，一個懶漢，一個大餅穿根線挂在脖子上，你要吃，把頭低下來就能吃，多方便多容易啊，可是吃了兩口，第叁口就再也吃不到了。修行人貪方便容易，得到第一步第二步，第叁步你就得不到了，哪有方便、容易能修行成就的，那釋迦佛也不用說精進波羅密了。還說穩當，那變了懶惰的人最最穩當！
運動員去比賽跳高，一個人貪方便、容易，平時訓練高度只有那麼一點，稍微用一點力就行了，另外一個人高度定得很高，要想跳過去就得不懶惰，得天天練，結果練的人拿金牌。有些懶惰的修行人不想提高自己，竟然還想跳到極樂世界去。
娑婆世界有壞人也有好人，不能因爲恨某一個人，
就把娑婆世界全盤否定了
在《佛說觀無量壽佛經》裏說：當初因爲阿阇世王把父親關起來要餓死他，後來發現母親暗地裏送東西給父親吃，就把母親也關起來。他們倆人沒有關起來前跟著如來修行，已經有相當的基礎了。自己現在快要死了，所以向如來提出來：我兒子太壞了，我不願意留在娑婆世界，因爲娑婆世界的人心太壞了。
其實這話也不對，娑婆世界有壞人也有好人啊，比如說從前有人說，“甯波人最壞，紹興人最刁”，不對的嘛，甯波紹興也有好人啊，你是哪兒的？“我是上海人”，上海不見得沒壞人啊！可是由于她受兒子的刺激太深了，所以觀念就有點偏了。
數息觀 帶修禅定前開示(9)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.25
修行必須以自力來具足戒定慧的緣，
而達到成就
提要：
◆ 佛說往生極樂世界要修十六觀，要有相當修行的基礎才能抓一句方便
◆ 修好慈悲喜舍，才能心無量，對佛號種種功德能理解清楚，修行的作用
才能提得起來
◆ 不懂法，法就不起作用，修行度衆生也不起作用了，法也就滅了
◆ 要穩當就不能貪簡單方便，二條腿總比一條腿穩當
◆ 有了懶惰的理由，佛的話就聽不進去了題
◆ 修行必須以自力來具足戒定慧的緣，而達到成就
佛說往生極樂世界要修十六觀，
要有相當修行的基礎才能抓一句方便
如來爲了滿足她的願望，顯神通，十方淨土都給她看。她要往生西方極樂世界，如來就叫她修十六觀。《佛說阿彌陀經》講執持名號一心不亂，也是到有相當的基礎的時候，你再去抓一句方便。好比你首先要知道美國的英文名字怎麼拼，這個基礎有了，再給你方便，告訴你縮寫是U.S.A，剛剛接觸外語的小學生，ABCD也沒有搞懂，拼音也沒有學會，就給他一個字母一個點，他懂什麼啊？
修好慈悲喜舍，才能心無量，對佛號種種功德能理解清楚，
修行的作用才能提得起來
你要修阿彌陀佛法門，阿彌陀佛的種種功德，戒定慧的功德、斷智悲的功德都要理解得清清楚楚，你自己在修行中也要有體會，特別是每尊佛佛號裏面的特殊成就全要知道。阿彌陀是無量壽無量光的意思，你對無量理解的很深，也懂得無量裏包括了很多法，起碼應該懂得慈悲喜舍四無量心，那你念一句南無阿彌陀佛，就能把無量壽無量光、慈悲喜舍、戒定慧，種種法義的作用提得起來。
不懂法，法就不起作用，
修行度衆生也不起作用了，法也就滅了
現在人是只知道阿彌陀佛，連“無量”他都不知道，更別說法義了。有一次旅遊的問導遊“阿彌陀”啥意思？導遊說“意思就是謝謝你”，哪可以只要一句樣樣不懂呢？
魔王波旬最希望佛弟子不懂法，不懂法，法就不起作用，你的修行也不起作用了，度衆生也不起作用，什麼都不起作用了。等到不起作用的時候法就滅掉了，法滅不是說經書燒光了，經書你看不懂，也是滅掉啦！留下來佛像、菩薩像變了藝術品，房子變了文物館，即使還有出家人可是全不懂佛法，法沒了，佛法就滅掉了。
要穩當就不能貪簡單方便，
二條腿總比一條腿穩當
其實越是方便越是簡單越不穩當，如果你要穩當就不能貪簡單方便。兩條腿的人跑起來就比一條腿的快，四個輪子的汽車開起來總比兩個輪子的自行車快，兩個輪子自行車總比雜技演員騎的一個輪子的自行車快。兩個輪子的自行車不要說平路，就說山路它都可以騎，一個輪子的自行車，雜技演員只能在舞臺上轉幾轉啊，哪有越簡單越穩當的？
有了懶惰的理由，佛的話就聽不進去了
爲什麼有人宣揚簡單方便，這麼多人高興，信仰啊，現在跟從的人越來越多了？很簡單，衆生有懶惰的習性，有個懶惰的方法他就喜歡聽。好比貪吃的人，你有吃的東西他就聽你的。有人對病人說：“你身體虛，營養不夠啊，要多吃營養。”就很容易聽進去了。老婆說：“醫生叫你肉要少吃。”他聽不進去，正好像現在簡單方便的牌子一豎，貪懶的也有理由懶惰，佛的話就聽不進去了。
修行必須以自力來具足
戒定慧的緣，而達到成就
能海上師說“不可偷懶貪便易，必以自力具備諸緣”，必須以自己的力量去具備各種緣，拿修行人來說，要想成就必須具備什麼緣？歸納起來戒定慧，這個緣總要具備。
數息觀 帶修禅定前開示(10)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.25
叁學全備爲佛之總教
提要：
◆ 修行不能無因缺緣，應以戒定慧叁學互爲因緣
◆ 緣具則成就順易迅速，雖用功而少深入，好學而不認真，也就造成了
成就困難
◆ 進步慢本身就是下墮，表面修行的人，很難覺悟到自己的不認真和不深入
◆ 叁學全備爲佛之總教
◆ 宗派也要叁學具備，後世人往往會把宗派搞成片面
◆ 無因缺緣或非因非緣，聞思修互不關聯，你想得到成就是不可能的
不能無因缺緣～修定不得好處，皆因緣不具。戒定慧叁學互爲因緣，緣具則成就順易迅速，叁學全備爲佛之總教
或非因非緣～謂聞思修互不關聯，佛所教組織完全，乃是因是緣
或坐待其成～不備資糧
或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿得定得果～欲持一法門便望得定，如單幹戶收獲甚少
修行不能無因缺緣，應以戒定慧叁學互爲因緣
“不能無因缺緣～修定不得好處皆因緣不具，戒定慧叁學互爲因緣”，互爲因緣就是互相促進。持戒的人心容易定；修定的人持戒更有力量，因爲他心能夠定得住，不容易犯戒；多聽法，有了智慧，就有了覺悟，就會促進他去持戒修定；你肯持戒修定本身就是有智慧的表現，你持戒修禅定，修到後來能夠開發根本智，這就是互爲因緣。
緣具則成就順易迅速，雖用功而少深入，
好學而不認真，也就造成了成就困難
“緣具則成就順易迅速”，因緣具足了成就就很順利、容易，很迅速。有的人很用功，也能持久，也在進步，可是他進步不快，因爲缺少了一個緣：缺少深入。有的人很好學，又能天天修，可是不夠認真。如果不認真，不但不提高反而下墮。
進步慢本身就是下墮，表面修行的人，
很難覺悟到自己的不認真和不深入
修行人自以爲沒什麼墮落，其實進步慢本身就是墮落，因爲你本來進步快一點可以達到十分，那麼你進步慢只到五分，那不是下墮了？所以修行到後來，往往表面上天天在修行，就只一個形式，很難覺悟自己到底認真不認真，深入不深入，到底有沒有在抓？要進步快，還得要有進步快的緣啊！缺少進步快的緣，你進步也不可能快啊！
叁學全備爲佛之總教
“叁學全備爲佛之總教”，佛說法四十九年，…
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