..續本文上一頁總的教法就是教導衆生叁學具備。所以我們講禅定，就必須要聽法，法就是慧。要懂得持戒的好處，至少不要做殺盜淫妄酒的事情，叁學要齊備。
宗派也要叁學具備，
後世人往往會把宗派搞成片面
佛教傳到中國後分了宗派，宗派有宗派的特色，慢慢叁學就不全了。有的光講理論，從不修禅定；有的口說大話，墮入頑空，連戒也不持；有持戒持得很好，講法講不來，叁學不全了。所以對中國佛教的宗派要一分爲二來看，有利的一面，也有弊的一面。如果宗派都發展成圓滿，叁學都具備，這就對了，可是偏偏後世的人把自己的宗派越搞越片面。所以這兒講：
無因缺緣或非因非緣，聞思修互不關聯，
你想得到成就是不可能的
“不能無因缺緣”。咱們修行成就或者是入定，這個因跟緣就是戒定慧全要，缺少了就不行。“或非因非緣”，如果不是入定的因，也不是入定的緣，或者說不是成就的因、成就的緣，你想成就，或者入定那不可能的。
“謂聞思修互不關聯。”聞思修不全，互相之間沒有緊密的聯系，聽了法也不照法義去想，或者自己胡思亂想。不根據法義去想，你怎麼修呢？還有的人聽法也不感興趣，雖然耳朵在聽法，心裏卻在想自己的一套，等于沒聽。聽到了法，心裏在想：“這句話可能不對吧？怎麼跟我想的不一樣呢？”法師講的到底對不對，不是根據你想的，要根據經書上講的來辨別他有沒有講錯。
數息觀 帶修禅定前開示(11)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.25
聽了法不思，更不從再再思維中去修，
不思不修，這些都是非因非緣
提要：
◆ 把我見放到法裏去研究，連法師也很難解答你的問題
◆ 聽了法不思，更不從再再思維中去修，不思不修，這些都是非因非緣
◆ 依靠組織完全的、圓滿的法，才是你將來成就的因和緣
◆ 坐待其成的人，等轎車接到彼岸，整天枯坐求開悟
◆ 學生哪能知道老師開悟了，身心不定的人豈能自說開悟
◆ 沒開悟的人去印證沒開悟的人，結果兩個人都變成“開悟”了
把我見放到法裏去研究，
連法師也很難解答你的問題
又聽到一句話：“這句話我很難同意，暫時放一放吧，讓我再考慮考慮。”或者聽聽法打打妄想，那就等于一只耳朵進一只耳朵出，聽了也沒有印象。聽完以後大量時間以我見、我自己所想的一套放進去研究，研究到後來，有許多問題搞不通那麼去問法師，法師也回答不出來，因爲法師沒有學過你這一套，法師學的是佛學呀！
聽了法不思，更不從再再思維中去修，
不思不修，這些都是非因非緣
有的聽了也不去思，請他講一點法呢？他自己不思維法義，全照我講過的講，連比喻、故事也照搬。有的人說：“老師這句法可真對啊！”還有呢？記不得了，他不過記了一句。
修呢？“再再思維曰修”，還沒有想通的問題，你根據法義好好地去想，這就是修。可是有人懶得想，不懂就不懂呗，法繼續聽下去，只聽而不想，更談不上一再一再地去想。聞法以後，不根據法義去思，也不根據法依教奉行，天天盲修瞎練，這些都是非因非緣。
依靠組織完全的、圓滿的法，
才是你將來成就的因和緣
佛所教組織完全，乃是因是緣，佛所教導我們修行的方法，以聞思修來說，組織是完全的，佛經的組織也是完全，儀軌組織也是完全。依靠完全組織起來的圓滿的法，才能夠叫“是因是緣”，這就是你將來成就的因，這就是你將來成就的緣。
坐待其成的人，等轎車接到彼岸，
整天枯坐求開悟
也不能“坐待其成”，希望自己成就，希望自己得定，希望自己一步步提高。可是他的希望沒有變成努力，只是等待。佛講法是爲了我們鋪平道路，路鋪平了，你不往前走，你光是在原地等待，這不是空掉了？你等吧！釋迦佛也不會開一輛最新式的轎車來接你到彼岸。
現在坐待其成的很多呢，有一種認爲開悟後樣樣都明白了，我又何必現在這麼辛苦去學去修？那麼整天枯坐以求開悟。那麼你不學外語，開悟後你能懂英語，能懂法語嗎？
學生哪能知道老師開悟了，
身心不定的人豈能自說開悟
我是不知道如今有幾個人開悟，幾乎是沒聽到。我只聽到一個，是他學生說他開悟的，是個臉上發黑、跷起二郎腿抖的人。我就研究了，學生怎麼能夠知道老師開悟？那麼學生的水平比老師高喽？假如不是學生說的，是他本人說的，你又怎麼知道你自己開悟啦？禅宗是離語言文字，真是開悟的話：如人飲水，冷暖自知。你自己知道，你也講不出來。你講不出來，別人怎麼知道你開悟了？
沒開悟的人去印證沒開悟的人，
結果兩個人都變成“開悟”了
現在還有所謂的“印證”，那麼印證的人自己開悟了沒有？不要沒開悟的人去印證沒開悟的人，結果兩個人都變成“開悟”了。也有人給我印證。那一年我在昭覺寺佛學院講了兩堂課，大家聽得高興啊，方丈室有一個年輕的小和尚，可能學了一點禅宗，來跟我說：“老師，你快要開悟了，就差這麼一點點，所以我提醒你，你現在可不能驕傲，否則你就上不去了。”他給我印證“快要開悟了”，你不跟我講，我會驕傲嗎？你跟我一講，我倒心動了。我只能朝他笑笑，真厲害！說得我來一句話也講不出來。
欲以單獨一法,或持一法門,
便望得定成就,如單幹戶收獲甚少
提要：
◆ 等到命終仍未開悟，還不如今世多學點法，智慧也就增長了
◆ 修行沒資糧，唸佛起煩惱，等待臨終求往生，去得了嗎
◆ 欲以單獨一法，或持一法門，便望得定成就，如單幹戶收獲甚少
◆ 修好數息，觀自身空，能飛騰虛空，如果這點叫圓滿，那麼騰空也成如來
等到命終仍未開悟，
還不如今世多學點法，智慧也就增長了
你等啊等啊，假如你等到快要命終了，還沒有開悟，那怎麼辦呢？那只好等來世了。那麼你今世能夠多學一點法，有什麼吃虧呢？即使到臨終的時候還沒開悟，但是你法學到了，智慧增長了。
修行沒資糧，唸佛起煩惱，
等待臨終求往生，去得了嗎
還有一種也是坐著等，想等臨終一刹那，憑一句佛號往生西方，可是你有沒有具足資糧啊？有沒有達到一心不亂？別看他天天拿串念珠，心裏不知道在想些什麼？唸兩句佛號，夾兩句閑話，再起起煩惱，能一心不亂嗎？資糧不足你怎麼往生？都是條件不具足，坐待其成，空想了！
欲以單獨一法，或持一法門，
便望得定成就，如單幹戶收獲甚少
“或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿，得定得果”，或者只有一個法就希望能夠自然變成圓滿的成就，或者希望以一個法得定得果。能海是師說：“欲持一法門便望得定，如單幹戶收獲甚少”，他想只持一個法門，就希望得定，這好比單幹戶──一家一戶單幹的叫單幹戶，能幹出什麼大事啊？
修好數息，觀自身空，能飛騰虛空，
如果這點叫圓滿，那麼騰空也成如來
拿數息觀來說，數息觀修好了，全身氣脈通達，再加上觀自身空，修到後來能夠飛騰虛空，如果這一點就叫圓滿，那麼應該叫你“騰空如來”。年輕人喜歡看米勒日巴的傳記，米勒日巴的成就能在天空飛一圈，可是他師父卻終身在做翻譯工作，來弘揚佛法、廣度衆生，在我看起來，他師父真是了不起，也許他師父忙著法，沒時間飛。我住的地方每天有飯吃，還要飛到上海去吃肯德雞幹什麼？這是說說笑話，今天講到這裏。(回向)
數 息 觀 帶修禅定前開示(12)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.26
欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收獲甚少
提要：
◆ 欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收獲甚少
◆ 懶惰的人貪簡單方便，即使有所收獲，也不頂事
◆ 修行不能求速成，在僧團裏修行能得大衆的加持
◆ 好緊張的人愛孤獨，個性出現問題，適應力就會很差
◆ 一個人用功容易不合群，釋迦佛組織僧團就是要培養我們能合衆
初修定應發歡喜心～當思禅定對個人種種作用利益，能使身粗轉細而起喜樂，思維由心力集中而起敏捷，能由定發慧，開發根本智，能斷生死瀑流，勝一切動搖，佛言：一切成佛功德皆由定生
《大般若經》雲～學禅波羅蜜能過欲界，除斷五蓋(貪、瞋、掉舉、昏沈、疑)，于四神足(欲念進慧)遊戲神通，見聞佛法速得菩提
能過欲界～欲界衆生依欲而生，離飲食男女即出欲界，五欲爲生死泥，佛教初禅即需離欲，離欲而生的喜樂即初禅
斷除五蓋～斷貪如脫奴，人有所貪即被彼奴役，追求財色是自己委身爲奴。瞋如負債者，瞋起鬥爭殺害，皆是對人不起，如負人債。常畏見面索債，對治瞋恚，修四無量心
欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收獲甚少
上次講到，能海上師說當時的風氣“欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收獲甚少”，意思是說戒定慧不可分割，分割了就不圓滿，互相之間得不到幫助，所得亦少。可是近代佛教的風氣越來越偏向于只要一個法門，這可不是佛的意思，四宏誓願裏就說要“法門無量誓願學”，你多學一點就能多得到一點力量，多得到一點幫助。
懶惰的人貪簡單方便，即使有所收獲，也不頂事
爲什麼會出現這種偏向？因爲某些人在大力提倡，逐漸擴大成爲一種風氣。也離不開兩個因素：一個因素，懶惰的人貪簡單方便；第二個，他集中力量搞一個法門，多多少少會獲得些利益，他就高興了，認爲他走的路沒錯，其實根本不頂事！
修行不能求速成，
在僧團裏修行能得大衆的加持
比如十年動亂的時候，出現一種“工農速成大學”，只要叁年就畢業，但在實際工作中不頂事。現在憑這張畢業文書去應聘，肯定不會被錄取的。
單幹戶也是如此，從前農村要大家組成互助組、合作社走集體化道路，單幹…
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