數息觀 帶修禅定前開示(1)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.24
釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因爲他悟到
人生的無常和想到了別人想不到的問題及痛苦
提要：
◆ 釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因爲他悟到人生的無常和想到了別人
想不到的問題及痛苦
◆ 太子遊四門見到老病死的苦相和沙門的自在，使他深深難忘
◆ 衆生愚癡，該想的不想，不該想的想不完，老苦還未來，病苦也忘了，
死就死了呗
◆ 世人以及時行樂來沖淡對老病死的思考，如今的佛弟子離開了聞思修，
卻把佛教作爲精神寄托
～釋迦牟尼悟人間生老病死之無常，舍其尊榮，出家修道。曆訪當時有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生問題，均令修四禅定，離種種想，而達非想非非想爲究竟。
然而非想非非想者有我？無我？
若有我，我有知？我無知？
若我無知，便同木石，若我有知，則有攀緣，有攀緣，則有生死，豈可謂永除生死之本？知非究竟，至尼連河畔苦行六年，至菩提樹下成無上正覺。
～釋迦佛說法四十九年，總攝爲戒定慧叁學。
～定學修禅乃依佛之教理而修習止觀也。
～止能止妄想雜念(合理用腦)觀能運用思慮，清淨內心，使心力集中(專心)而入定。
釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因爲他悟到人生的無常
和想到了別人想不到的問題及痛苦
今天講數息觀，“釋迦牟尼悟人間生老病死之無常，舍其尊榮，出家修道”。太子的珍貴、皇宮的榮耀，他都舍掉了，逾城出家，以平民的身份修道成爲沙門，他到底是爲什麼？
因爲釋迦太子悟到了別人沒有想到的，或許別人想到了也不放在心上。他卻很認真，想到生老病死，世間上一切都無常，人也會老，會有病苦和死亡。生老病死當然痛苦，爲什麼會有這些痛苦？痛苦從哪裏來？生老病死又從哪裏來？他就專門想這個問題。
太子遊四門見到老病死的苦相和
沙門無煩惱的自在，使他深深難忘
釋迦太子遊四門的時候，看到老人，老相挺可憐，他問旁邊的人，“我身爲太子，能不能不老。”回答說，“人不分貴賤都要老，即使貴爲太子也是要老。”他想到自己也會老，所以對一切歡樂都沒興趣了，他要好好思考這個問題。又出南門，看到病人，他又問，“我會不會生病啊？”回答說，“人不分貴賤都要生病。”又遊西門碰到死人，一想到我身爲太子也是要死。最後出北門，遇到一個沙門，沙門就是修行人，非常自在，看他沒有什麼煩惱，就問“你是誰啊？”“我是沙門，”問“做沙門有什麼好處？”“做沙門可以沒有煩惱，可以斷掉生老病死。”他對沙門的印象很難忘，就生起了出家的心。
衆生愚癡，該想的不想，不該想的想不完，
老苦還未來，病苦也忘了，死就死了呗
我們平時不該動腦筋的事情偏偏動不完的動。想得好，好裏還要好，該想的不想，偶然想一想，想到後來不是十分悲哀，就是嘿嘿一笑就完了。所以我們跟釋迦太子相比，完全兩種人。我們看到老年人，也沒去想將來我也要老成這個樣子，走一步都要喘氣；看見病人，哪怕自己也生過病，也是好了瘡疤忘了疼。看見死人，就想死人是他呀，又不是我，即使將來都要死，“到死的時候就死呗，有什麼好想的。”
世人以及時行樂來沖淡對老病死的思考，如今的佛弟子離開了聞思修，
卻把佛教作爲精神寄托
還有一種人自作聰明，知道將來要老要死，所以拼命地吃喝玩樂。生老病死我們都在經曆，可是有幾個在認真思考？這就不是個科學態度。科學家爲什麼會有種種發明？因爲他通過思考。他想的可多了！從前有一家賣酒的，經常要了解酒桶裏還有多少酒，梯子爬上去看太麻煩，就用指頭敲這個酒桶，聽聲音他就知道還有多少酒，有人由此得到啓發，發明了醫生看病的扣診方法，所以思維是很重要的。如今佛門裏的人連聽法都不想聽，聽了也不思惟，更不去實踐，把佛教變成精神寄托。
數息觀 帶修禅定前開示(2)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.24
釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決，
對一切都不感興趣了，末法衆生雖說佛性圓滿，
卻覺悟不起來
提要：
◆ 釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決，對一切都不感興趣了，
末法衆生雖說佛性圓滿，卻覺悟不起來
◆ 釋迦太子深山訪師，以求解答人生問題，如今醉生夢死的人，不知老病死
在緊逼著他
◆ 世間一切都有漏，無法擺平，只有佛法的智慧才能解決一切問題
◆ 釋迦太子並不滿意外道所修的世間定，因爲他知道生天並不究竟
釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決， 對一切都不感興趣了，
末法衆生雖說佛性圓滿，卻覺悟不起來
釋迦太子想到生老病死的無常，王位也不要了，雖然他已經有了妻子兒子，但這個問題不解決，他一切都不感興趣。有人跟我說：“我想出來學法，明年八月決定出來。”到明年八月又推到明年的明年，我只好朝他笑笑：你的家像個狗窩，既無名利可圖，更沒有歌女舞女相伴，你還出不來。(衆笑)你要是做了太子，你一輩子也不會出來的。全被電視、電冰箱，更糟糕的被麻將牌迷住了。其實你要出來也很簡單，買張車票跳上車，那不是很簡單嗎？說放不下，那都是自己想出來的。人到死的時候沒有一個人因爲放不下而跟閻羅王打招呼是打得通的，末法時期衆生雖說佛性都圓滿，卻覺悟不起來。
釋迦太子深山訪師，以求解答人生問題，
如今醉生夢死的人，不知老病死在緊逼著他
釋迦太子離開皇宮後，“曆訪當時有名之外道，如跋伽婆等”，從前印度在深山老林裏修行的人，稱爲仙人，他們是在山林裏苦修的。釋迦太子一出家就去拜訪他們，“以求解答人生問題。”很多人都想求得人生問題的解答。有一個年紀輕輕開了十家時裝店的老板，很賺錢，每個手指頭都戴了寶石戒指，可是他有一天跟夥計說，“唉！沒錢的時候想錢，有了錢以後，也不知道做人到底啥意思？”他很苦悶。只有一種人不會苦悶，俗稱傻子，上海人說“憨大”，或者叫精神病，看見人就像傻瓜那樣笑嘻嘻笑嘻嘻，從不苦惱。醉生夢死的人也從不苦惱，不知道生老病死在逼迫著他。
世間一切都有漏，無法擺平，
只有佛法的智慧才能解決一切問題
世間上要解答人生問題很困難啊！刊物、電臺也有專門解答人生問題的專欄。也可以給你點幫助。可是有一個專門解答人生問題的主持人，自己卻自殺了。問題輪到他頭上，他也解決不了。臺灣有個女作家，也是因爲自身感情的矛盾痛苦自殺了。
我小時家窮，念小學時，喜歡充老大，叫一個小同學拜我作師父，“誰欺負你你告訴我。”(衆笑)他真的陪我到一個地方，那是我家弄堂口過去一點，有個做皮鞋的店鋪，指著裏邊有個年小的學徒，說，“他欺負我。”我就在店的櫥窗邊一站“你叫他出來。”(衆笑)結果那個人被他叫了出來，一句話不說，朝我身上打了幾拳又跑進去了。(衆笑)年輕時女孩子都不喜歡我，世俗裏常受人歧視，受盡種種刺激和痛苦。可是我並沒有自殺，因爲後來我進了佛門，佛法給我解答人生問題，我也經常用佛法給別人解答人生問題。所以世間上的一切一切都是有漏的，擺不平的，只有佛的智慧才能解決一切問題。
釋迦太子並不滿意外道所修的世間定，
因爲他知道生天並不究竟
“均令修四禅定”，那些外道，都說要修四禅。初禅離生喜樂定，二禅是定生喜樂定，叁禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定。八定是這四個禅定再加四個空定，湊起來就叫四禅八定。當時印度修道的人都是修四禅八定，可是他們修的是世間禅，不能了脫生死。修到初禅就生初禅天，二禅生二禅天，到四空定的時候就更加高級，生無色界天。但是釋迦太子並不滿意，知道生天並不究竟。
數息觀 帶修禅定前開示(3)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.24
外道以離種種想而達非想非非想爲究竟，
實際並非究竟，是他們沒有辦法沖破
提要：
◆ 外道以離種種想而達非想非非想爲究竟，實際並非究竟，是他們沒有辦法
沖破
◆ 知識分子聽聞佛法後，常加入了個人的凡夫知見去思考，那就不能很好地
接受如來的法了
◆ 把人寫的書以及邪師的邪見串在一起來思考。在圓滿法裏找漏洞，也就
離開了圓滿
◆ 釋迦太子能對“非想非非想”問個爲什麼，如果盲目崇拜一個對問題
看不清的師，會把你一起拖下去
◆ 通過分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚癡與智慧的區別，強盜徒弟
對師也恭敬，可是警察看見強盜就抓
外道以離種種想而達非想非非想爲究竟，
實際並非究竟，是他們沒有辦法沖破
“離種種想而達非想非非想爲究竟”。還告訴他怎麼修法，要“離種種想，而達非想非非想爲究竟”，釋迦太子一研究，到非想非非想也了不脫生死。要了生死，要修滅受想定，在達到非想非非想時不能停留，要沖破非想非非想。一停留，就很危險，因爲那是個極妙的境界！外道都是迷于這種境界，以爲最高最圓滿，實際上他們沒辦法沖破。
知識分子聽聞佛法後，常加入了個人的凡夫知見去思考，
那就不能很好地接受如來的法了
釋迦太子通過自己研究判斷，所謂獨立思考。我這裏又要插幾句，知識分子常有這個毛病，一聽就懂，一用就錯。有人一聽我這樣講，想想對啊，結果用錯了地方，以後聽到善知識講如來的正法，他也說：我要思考思考，看你講的對不對。也就等于對佛法有懷疑，結果他的思考加入了個人的凡夫知見，那就不能很好地接受如來的法了。
把人寫的書以及邪師的邪見串在一起來思考。
在圓滿法裏找漏洞，也就離開了圓滿
釋迦太子當年的智慧已經超過他老師，有的問題老師都搞不清楚，還是釋迦太子解答給他聽。國王在王耕節去耕種，看見釋…
《<數息觀>帶修禅定前開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…