..續本文上一頁先要把姿勢調好。
息出入無聲，不粗猛急滑
調氣～唇齒舌自然，息出入無聲，不粗猛急滑，出入若無知。
然後調氣，唇齒舌自然，嘴唇、牙齒、舌頭不要去管它，你原來怎麼樣就怎麼樣。息出入無聲，息指呼吸，無聲指呼吸的時候要做到無聲，就是你呼吸不要太粗了。好比氣喘的人呼吸很粗能聽到聲音。呼吸要細，要聽不出呼吸的聲音。所以要做到不粗猛急滑，粗，呼吸太粗，乃至有聲。老年人有點氣喘，呼吸就粗了。猛呢？快速猛力地呼吸。有的人故意把呼吸拉細拉長，所以他慢慢地吐，已經快要沒氣了，他還不吸氣，最後實在憋不住了“哈”來個猛力的吸氣，(衆笑)這就是猛。急，心一著急，呼吸也著急。滑呢？一滑而過，就沒了。當然不是每個人都有這幾種毛病，可是總要把情況講得詳細一點，有就改一改，沒有麼以後也就知道了。
息出入若無知，一切自然，不要過于注意
出入若無知，吸氣也好，呼氣也好，要好像沒有感覺的樣子，就是叫你不要太注意。我年輕時，在醫院爲病人講心理治療課，課後留半個小時也教他們靜坐。有一次有個病人學生坐在我旁邊，只聽他的呼吸像拉風箱，“呼哧呼哧”，已經開始禅定了，我又不好跟他說話，等修完了我說“你呼吸怎麼這麼粗啊，你平時不是這樣的。”“我也不知道。”“你是不是去注意呼吸了？“是啊，是啊。”一注意就變了拉風箱。
修行要活起來，不能像學文化那樣搞死了
在學文化上注意是好事情，在修行上注意有時候適得其反，所以修行不是學文化。現在的佛學院用學文化的精神來教導修行人，修行的事情可沒有像學文化那樣簡單呢！
或許有人會想：“我自己學佛學也學得長久了，《佛學大辭典》我經常翻，有許多書我也看過，你老師講的，我在《佛學大辭典》裏怎麼沒看到過。”《佛學大辭典》是文化，死板板的，我這個老師是修行人，活著修行就有活的經驗，要不然你何必找善知識？
調氣觀 (4)
(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15
欲入叁昧，初學應學調氣
提要：
·只講究文化，不重視修行經驗，是知識分子的通病
·先調氣，再觀鼻尖，再排除心裏的雜念
·欲入叁昧，初學應學調氣
·修行要越修越真實，越修越天真
·修行不是演戲，一切要自然，呼吸也要自然
只講究文化，不重視修行經驗，是知識分子的通病
知識分子有個毛病，他不講究修行經驗，他只講究文化。所以知識分子有一個共同的觀點：我在家裏也好修的，我家裏書很多啊。還有一種人，稍微好一點：“老師啊，我來學了一個時期，我收獲很大，我想我已經學會了，我可以回家自己去修了。”能海上師從來沒有跟我講過這個話：“你呀，學了一個月可以回家修了。”要活到老學到老，你今天學到的東西，明天修起來可能會有變化，到那個時候你不怪自己學得少，而怪法不靈。
先調氣，再觀鼻尖，再排除心裏的雜念
調心～眼觀鼻心
觀心，眼觀鼻觀心。譬如你們今天聽法，坐好了，先調叁次氣，然後眼皮垂下，觀鼻尖，再觀自己心裏的念頭，這些准備工作做好了，聽法就能安心，這些修法隨時隨刻都可以做。
欲入叁昧，初學應學調氣
佛言～欲入叁昧(即定)初學應學調氣。調氣作法～呼息吸息均使自然，漸漸靜細，出入很微，出入至叁(亦可反複練習)作此調氣，令身安住，得入叁昧(專修調氣者，可作多次不限，並可進入數息觀修之)
佛言：欲入叁昧，叁昧就是定，初學應學調氣。修定，對初學的人來說，要學調氣。調氣作法：呼息吸息均使自然。人本來就會呼吸，用不著你去管它，越管越不好。譬如剛才的例子，這個人呼吸怎麼像拉風箱呢？因爲他去管呼吸了呀，越管越不自然。有一年我在火車上，隨便與車廂裏的旅客談起演員的演技，演員注意自己演技，就演不好，對演員管得越多，他越演不好。什麼叫自然，什麼叫美？什麼叫天真？小孩子走路的樣子就是天真、自然、活潑。媽說話了：“你怎麼走路這樣，好好的走呢。”小孩子聽話，像個機器人，孩子的天真爛漫全看不見了。我們都是從小孩子長大的，童年的天真爛漫怎麼沒了？都給那些大人管啊管啊管掉了。我還記得我唸小學一年級時，有一天下課，高興啊，就像蝴蝶那樣飛了出去，給老師看見了：“走路好好走！”從此以後我再也不飛了。(衆笑)
修行要越修越真實，越修越天真
什麼時候照片拍得最好？在他不注意的時候。如果說“我給你拍張照好嗎？”“好好好”，(衆笑)這是假的啦，他生活裏不是這樣的。
我又想到佛門裏有些東西也是假裝的，當然你裝模作樣，裝得很莊嚴，也是件好事情，可你是臨時裝一裝，生活中你又變回去了，生活裏的東西，那才是你自己真正的東西。修行要越修越天真，所以快要成佛的菩薩又叫童子地。
修行不是演戲，一切要自然，呼吸也要自然
一切都要自然，當然呼吸也要自然，本來就會呼吸，你管它幹什麼？現在人管得厲害，舞臺上的表演講究藝術，先學走臺步，還要擺功架，可我不相信古時候人走路個個都是那樣的？哪有這樣生活的？這是朝藝術加工的方式培養。有一次我坐火車臥鋪，對鋪是一個女的，一早她的丈夫從另一車廂走到她身邊，一手伸出蘭花指，拍拍她：“阿蘭阿蘭，醒來醒來。”(衆笑)咱們看了也怪難受的。後來才了解，原來他在越劇團訓練過，離開了舞臺也是帶著戲腔“阿蘭阿蘭”。(衆笑)
所以呼吸也要自然，漸漸靜細，出入很微，呼吸不要用很大的力氣。有人說：“漸漸靜細，出入很微，我一定百分之百做到”行嗎？結果你隨時隨刻去注意細到怎麼樣，有沒有粗，又想：剛才太粗了，不對不對，重來。你從出生到現在一直在呼吸，心裏明白就是了，不要做得太過分，要自然的細，熟能生巧嘛，人爲的做作在修行上總不是一件好事情。
打比方說，一個舞蹈老師教學生做舞蹈動作，他一只手伸出去就像一只鳥飛出去那樣，他一點不考慮，一點不注意的啦，學生呢？爲了想把舞蹈學好，他拼命去模仿老師，結果動作很僵硬。
調氣觀 (5)
(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周 ⑾
2002.7.15
調氣觀是作觀想調氣
提要：
·作此調氣，令身安住，得入叁昧
·調氣後，並可進入數息觀
·調氣觀是作觀想調氣
·密教不公開，但明白了，也並不神秘
·密教用顯教來講，意義還不是一樣
作此調氣，令身安住，得入叁昧
出入至叁，可調叁次。作此調氣，令身安住，調氣能使身子容易安住。得入叁昧，容易進入叁昧。專修調氣的人可以多次不限，也不一定叁次，修更多也可以，也用不著數。所以你們對于佛經裏的數字也不要死板板地去理解，如說叁次、七次、二十一次，問：“我二十二次算不算錯？”這算什麼錯啦？
調氣後，並可進入數息觀
調氣調好了，並可進入數息觀修之。如果你們學了數息觀，就可以連下去修數息觀。
調氣觀～即作觀想調氣也。
～亦雲叁密調息法，謂觀自身之出入息曰身密，息是衆緣和合，從
口而出曰口密，自心觀息，出入無盡曰意密。
調氣觀是作觀想調氣
前面說的調氣是指一般人聽經修定或唸佛前的調身，調氣。調氣觀是講禅定中修的觀，是觀想調氣，可不能夠不呼吸啊，不呼吸豈不要憋死了？例如，即使有修毛孔呼吸的觀法，初修的人，也不能不用鼻子呼吸啊，真能修成就的人，你拿燭火，放在他的鼻子底下，這火焰一動不動。而我們初修的人隨便你作什麼觀想，這只是觀，修調氣觀不能把你原來的呼吸停住。
密教不公開，但明白了，也並不神秘
有的書上又稱爲“叁密調息法”，“叁密”就是身口意叁密。有些人聽到“叁密相應”覺得很稀奇，其實身口意一起修就是叁密相應。密教因爲不公開，所以稀奇，一明白了也沒什麼可稀奇的。比方說，古代女的笑也不准露齒，那麼你從來沒有看見過古時候女的有牙齒，(衆笑)一次看到一個農村婦女笑得牙齒都出來，跟我們一樣嘛，所以神秘都是人搞出來的呀。
文革後期清定上師被釋放了，是周總理特批的。我第一個到清定上師那裏去，他看見我很高興，那時他在老家叁門衛生院裏當針灸推拿醫生。他房裏只有一張床，我和他一起睡，第二天早晨，天還沒亮就起來了，上師給我講《大威德》，我當時聽了不是大發歡喜心，而是大起恐怖心。(衆笑)現在想想有什麼稀奇的，有什麼恐怖的？因爲從來沒有聽到，等你一切都搞明白了，就是很平常。
密教用顯教來講，意義還不是一樣
今年春節，我在佛協文教部講的法，你們都很歡喜，這一次講的與衆不同，但又非常現實，可是這麼說那麼比方，有些居士還是聽不懂。其實這一段的修法我沒有講出來，我是用顯法來講密教的含義，所以聽得大家很高興。
聽到密法就會有神奇感，其實用顯法來講意義還不是一樣？北方孩子看見祖母叫奶奶，南方孩子用方言講，有的叫“阿娘”，有的叫“太太”，有的叫“阿爹”，叫得奇怪，不懂就奇怪，其實“太太”就是奶奶。
這兒講身密、口密、意密，你們別以爲這就是密宗，密宗的法既然稱爲密，怎麼可能輕易學到？說“某某人學到了”，他學到的是皮毛。說“他也有上師的”，他上師是個小青年，也可能不太懂法。有的還把密宗的法印書公開了，密宗公開就不應該。我常講，“《大威德怖畏金剛》才是密法”，你唸《大威德》還是不懂《大威德》怎麼個修法，要到講《生起次第》，你才會懂得啥個意思。
說觀自身的出入息叫身密，因爲你觀自己身子呼吸的出入，別人不知道嘛，所以叫身密。觀口裏的氣，怎麼吐出來，怎麼吸進去，呼吸是緣生法，因爲別人不知道，那麼說是口密。你心裏在觀想，心裏觀想別人又不知道，叫意密。這僅僅是作個配合的解說，…
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