..续本文上一页先要把姿势调好。

　　息出入无声，不粗猛急滑

　　调气～唇齿舌自然，息出入无声，不粗猛急滑，出入若无知。

　　然后调气，唇齿舌自然，嘴唇、牙齿、舌头不要去管它，你原来怎么样就怎么样。息出入无声，息指呼吸，无声指呼吸的时候要做到无声，就是你呼吸不要太粗了。好比气喘的人呼吸很粗能听到声音。呼吸要细，要听不出呼吸的声音。所以要做到不粗猛急滑，粗，呼吸太粗，乃至有声。老年人有点气喘，呼吸就粗了。猛呢？快速猛力地呼吸。有的人故意把呼吸拉细拉长，所以他慢慢地吐，已经快要没气了，他还不吸气，最后实在憋不住了“哈”来个猛力的吸气，(众笑)这就是猛。急，心一着急，呼吸也着急。滑呢？一滑而过，就没了。当然不是每个人都有这几种毛病，可是总要把情况讲得详细一点，有就改一改，没有么以后也就知道了。

　　息出入若无知，一切自然，不要过于注意

　　出入若无知，吸气也好，呼气也好，要好像没有感觉的样子，就是叫你不要太注意。我年轻时，在医院为病人讲心理治疗课，课后留半个小时也教他们静坐。有一次有个病人学生坐在我旁边，只听他的呼吸像拉风箱，“呼哧呼哧”，已经开始禅定了，我又不好跟他说话，等修完了我说“你呼吸怎么这么粗啊，你平时不是这样的。”“我也不知道。”“你是不是去注意呼吸了？“是啊，是啊。”一注意就变了拉风箱。

　　修行要活起来，不能像学文化那样搞死了

　　在学文化上注意是好事情，在修行上注意有时候适得其反，所以修行不是学文化。现在的佛学院用学文化的精神来教导修行人，修行的事情可没有像学文化那样简单呢！

　　或许有人会想：“我自己学佛学也学得长久了，《佛学大辞典》我经常翻，有许多书我也看过，你老师讲的，我在《佛学大辞典》里怎么没看到过。”《佛学大辞典》是文化，死板板的，我这个老师是修行人，活着修行就有活的经验，要不然你何必找善知识？

　　调气观 (4)

　　(带修禅定前开示)

　　九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾

　　2002.7.15

　　欲入三昧，初学应学调气

　　提要：

　　·只讲究文化，不重视修行经验，是知识分子的通病

　　·先调气，再观鼻尖，再排除心里的杂念

　　·欲入三昧，初学应学调气

　　·修行要越修越真实，越修越天真

　　·修行不是演戏，一切要自然，呼吸也要自然

　　只讲究文化，不重视修行经验，是知识分子的通病

　　知识分子有个毛病，他不讲究修行经验，他只讲究文化。所以知识分子有一个共同的观点：我在家里也好修的，我家里书很多啊。还有一种人，稍微好一点：“老师啊，我来学了一个时期，我收获很大，我想我已经学会了，我可以回家自己去修了。”能海上师从来没有跟我讲过这个话：“你呀，学了一个月可以回家修了。”要活到老学到老，你今天学到的东西，明天修起来可能会有变化，到那个时候你不怪自己学得少，而怪法不灵。

　　先调气，再观鼻尖，再排除心里的杂念

　　调心～眼观鼻心

　　观心，眼观鼻观心。譬如你们今天听法，坐好了，先调三次气，然后眼皮垂下，观鼻尖，再观自己心里的念头，这些准备工作做好了，听法就能安心，这些修法随时随刻都可以做。

　　欲入三昧，初学应学调气

　　佛言～欲入三昧(即定)初学应学调气。调气作法～呼息吸息均使自然，渐渐静细，出入很微，出入至三(亦可反复练习)作此调气，令身安住，得入三昧(专修调气者，可作多次不限，并可进入数息观修之)

　　佛言：欲入三昧，三昧就是定，初学应学调气。修定，对初学的人来说，要学调气。调气作法：呼息吸息均使自然。人本来就会呼吸，用不着你去管它，越管越不好。譬如刚才的例子，这个人呼吸怎么像拉风箱呢？因为他去管呼吸了呀，越管越不自然。有一年我在火车上，随便与车厢里的旅客谈起演员的演技，演员注意自己演技，就演不好，对演员管得越多，他越演不好。什么叫自然，什么叫美？什么叫天真？小孩子走路的样子就是天真、自然、活泼。妈说话了：“你怎么走路这样，好好的走呢。”小孩子听话，像个机器人，孩子的天真烂漫全看不见了。我们都是从小孩子长大的，童年的天真烂漫怎么没了？都给那些大人管啊管啊管掉了。我还记得我唸小学一年级时，有一天下课，高兴啊，就像蝴蝶那样飞了出去，给老师看见了：“走路好好走！”从此以后我再也不飞了。(众笑)

　　修行要越修越真实，越修越天真

　　什么时候照片拍得最好？在他不注意的时候。如果说“我给你拍张照好吗？”“好好好”，(众笑)这是假的啦，他生活里不是这样的。

　　我又想到佛门里有些东西也是假装的，当然你装模作样，装得很庄严，也是件好事情，可你是临时装一装，生活中你又变回去了，生活里的东西，那才是你自己真正的东西。修行要越修越天真，所以快要成佛的菩萨又叫童子地。

　　修行不是演戏，一切要自然，呼吸也要自然

　　一切都要自然，当然呼吸也要自然，本来就会呼吸，你管它干什么？现在人管得厉害，舞台上的表演讲究艺术，先学走台步，还要摆功架，可我不相信古时候人走路个个都是那样的？哪有这样生活的？这是朝艺术加工的方式培养。有一次我坐火车卧铺，对铺是一个女的，一早她的丈夫从另一车厢走到她身边，一手伸出兰花指，拍拍她：“阿兰阿兰，醒来醒来。”(众笑)咱们看了也怪难受的。后来才了解，原来他在越剧团训练过，离开了舞台也是带着戏腔“阿兰阿兰”。(众笑)

　　所以呼吸也要自然，渐渐静细，出入很微，呼吸不要用很大的力气。有人说：“渐渐静细，出入很微，我一定百分之百做到”行吗？结果你随时随刻去注意细到怎么样，有没有粗，又想：刚才太粗了，不对不对，重来。你从出生到现在一直在呼吸，心里明白就是了，不要做得太过分，要自然的细，熟能生巧嘛，人为的做作在修行上总不是一件好事情。

　　打比方说，一个舞蹈老师教学生做舞蹈动作，他一只手伸出去就像一只鸟飞出去那样，他一点不考虑，一点不注意的啦，学生呢？为了想把舞蹈学好，他拼命去模仿老师，结果动作很僵硬。

　　调气观 (5)

　　(带修禅定前开示)

　　九峰山禅定进修苑暑期禅定周 ⑾

　　2002.7.15

　　调气观是作观想调气

　　提要：

　　·作此调气，令身安住，得入三昧

　　·调气后，并可进入数息观

　　·调气观是作观想调气

　　·密教不公开，但明白了，也并不神秘

　　·密教用显教来讲，意义还不是一样

　　作此调气，令身安住，得入三昧

　　出入至三，可调三次。作此调气，令身安住，调气能使身子容易安住。得入三昧，容易进入三昧。专修调气的人可以多次不限，也不一定三次，修更多也可以，也用不着数。所以你们对于佛经里的数字也不要死板板地去理解，如说三次、七次、二十一次，问：“我二十二次算不算错？”这算什么错啦？

　　调气后，并可进入数息观

　　调气调好了，并可进入数息观修之。如果你们学了数息观，就可以连下去修数息观。

　　调气观～即作观想调气也。

　　～亦云三密调息法，谓观自身之出入息曰身密，息是众缘和合，从

　　口而出曰口密，自心观息，出入无尽曰意密。

　　调气观是作观想调气

　　前面说的调气是指一般人听经修定或唸佛前的调身，调气。调气观是讲禅定中修的观，是观想调气，可不能够不呼吸啊，不呼吸岂不要憋死了？例如，即使有修毛孔呼吸的观法，初修的人，也不能不用鼻子呼吸啊，真能修成就的人，你拿烛火，放在他的鼻子底下，这火焰一动不动。而我们初修的人随便你作什么观想，这只是观，修调气观不能把你原来的呼吸停住。

　　密教不公开，但明白了，也并不神秘

　　有的书上又称为“三密调息法”，“三密”就是身口意三密。有些人听到“三密相应”觉得很稀奇，其实身口意一起修就是三密相应。密教因为不公开，所以稀奇，一明白了也没什么可稀奇的。比方说，古代女的笑也不准露齿，那么你从来没有看见过古时候女的有牙齿，(众笑)一次看到一个农村妇女笑得牙齿都出来，跟我们一样嘛，所以神秘都是人搞出来的呀。

　　文革后期清定上师被释放了，是周总理特批的。我第一个到清定上师那里去，他看见我很高兴，那时他在老家三门卫生院里当针灸推拿医生。他房里只有一张床，我和他一起睡，第二天早晨，天还没亮就起来了，上师给我讲《大威德》，我当时听了不是大发欢喜心，而是大起恐怖心。(众笑)现在想想有什么稀奇的，有什么恐怖的？因为从来没有听到，等你一切都搞明白了，就是很平常。

　　密教用显教来讲，意义还不是一样

　　今年春节，我在佛协文教部讲的法，你们都很欢喜，这一次讲的与众不同，但又非常现实，可是这么说那么比方，有些居士还是听不懂。其实这一段的修法我没有讲出来，我是用显法来讲密教的含义，所以听得大家很高兴。

　　听到密法就会有神奇感，其实用显法来讲意义还不是一样？北方孩子看见祖母叫奶奶，南方孩子用方言讲，有的叫“阿娘”，有的叫“太太”，有的叫“阿爹”，叫得奇怪，不懂就奇怪，其实“太太”就是奶奶。

　　这儿讲身密、口密、意密，你们别以为这就是密宗，密宗的法既然称为密，怎么可能轻易学到？说“某某人学到了”，他学到的是皮毛。说“他也有上师的”，他上师是个小青年，也可能不太懂法。有的还把密宗的法印书公开了，密宗公开就不应该。我常讲，“《大威德怖畏金刚》才是密法”，你唸《大威德》还是不懂《大威德》怎么个修法，要到讲《生起次第》，你才会懂得啥个意思。

　　说观自身的出入息叫身密，因为你观自己身子呼吸的出入，别人不知道嘛，所以叫身密。观口里的气，怎么吐出来，怎么吸进去，呼吸是缘生法，因为别人不知道，那么说是口密。你心里在观想，心里观想别人又不知道，叫意密。这仅仅是作个配合的解说，…

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