..續本文上一頁稱《叁世因果經》，這是僞經，裏邊都是人編的因果報應，難道講講因果報應故事就算修行？他還說當年在某大法師照片下面，坐有兩個年輕人，有一個就是他。聽說這位“大法師”從不講佛經，可是講儒教的話卻特別多，影響特別廣，所以人們就認爲這些話就是佛教。
要以佛法去教化衆生，才叫下化衆生，但不能只有這一面。還要“上求佛道”，你自己要學法修行啊！你自己要快快成佛啊！這才叫菩提心。“求佛道就是上進不息的崇高理想”。水往低處流，人往高處走，咱們今天信佛並沒有信錯，如今全世界都認爲佛教是崇高的，從沒有把佛教貶低過。
化衆生就是舍己爲衆的廣闊胸懷
“化衆生就是舍己爲衆的廣闊胸懷”，身教重于言教，你要以佛法去教化衆生，你就應該先受教，應該依照佛法來改造自己，要做個舍己爲人的榜樣。舍己並不是把自己犧牲掉，是說希望你經常做利他的事，能一直做下去。如果你本身有病，累得不行了，爲了舍己，幹到斷氣，那明天你就再也不能舍己爲人了。應該留下一點本錢，明天再爲人民服務嘛，這是現實，長期才叫真功夫。
愛護衆生就是愛護我們的法身慧命
一個接受佛法教育的人肯定能胸懷開闊，人怎麼才能偉大？父母所生的身體那麼小，你朝嘴巴打氣也沒有辦法讓身體膨脹。可是你心可以偉大，心偉大了你就偉大了，你把衆生都看成我身體裏邊的細胞，那麼你這個身體多大！每個人都愛護自己的身體，當然也會愛護自己身體裏的每個細胞。那你對待衆生不好，豈不也傷害了自己嗎？懂了這些，我們就能明白愛護衆生就是愛護我們的法身慧命。
菩提心能使人産生新的能量，
形成特殊氣質，能令人行人所不能行
“由這種精神的影響，在人身上能引生一種高級的心身能源”，通過佛法的培養，使我們具有了菩提心，這樣在生理上就會産生一種新的能量，比原來的偉大，所以叫“高級的心身能源”。
“令人能行人所不能行”，能夠使人修行修得起來，也就是說能做到別人所做不到的事情，能修得起別人所修不起來的法，這個力量從哪裏來？從菩提心來。“忍人所不能忍”，人家忍不住，你就能夠忍得住。一個夥計看見老板來了，他就換了一個臉，就算遭到點麻煩他也肯忍。我們佛弟子有一顆菩提心，別人忍不住，我們就要忍，爲什麼？這個衆生，我發過願要去度他的呀，我如果不忍的話，他就不要我度了。這就好比衆生是主人，我是仆人。孫中山說過：“要做人民的公仆”，我們佛弟子就要做一切衆生的公仆。菩提心就是叫你把位置換一換嘛，把一切爲自己換成一切爲了衆生，也就是毛澤東所說的“全心全意爲人民服務”，所以世間法跟出世間法有的地方是相通的。“成爲一種特殊的氣質”。氣質很重要，氣質就是這個人的修養、素質。在菩提心的影響下，能夠形成一種特殊的氣質。
調氣觀 (9)
(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.16
佛法在人體上能與人無窮生命力
提要：
·有個丈夫，能把妻子布施他人，卻仍等著她回來
·佛法在人體上能與人無窮生命力
·佛教百千叁昧，能住世一劫
有個丈夫，能把妻子布施他人，卻仍等著她回來
有篇文章，講一個丈夫非常好，妻子本來對丈夫很滿意，慢慢就有點不大滿意，因爲她想跳出這個小城市，到大城市裏去過一過有文化氣質的生活，所以要走，丈夫也同意離婚。結果到了深圳，找了一個有錢的老板同居，這個老板確實有她丈夫沒有的東西，可是這個老板也沒有她丈夫有的東西，而且最令人吃不消的是，這個老板一冒火就把她打得遍體鱗傷。她知道自己這條路走錯了，就回到她原來的家裏。因爲臨走的時候丈夫跟她說：“如果你在外面闖得快樂、幸福，你就不要回來。如果你有困難、有苦惱，你就找我，你想回來就回來吧。”我看這個丈夫了不起，我們信佛的人都做不到，他能做到。(衆笑)那真的是布施波羅密，連妻子都布施掉。(衆笑)結果她回去的時候，看到她床下的拖鞋都沒有動過，跟她走的時候一模一樣，意思就是等她回來，所以這個妻子大受感動。
佛法在人體上能與人無窮生命力
人們總覺得有文化的人肯定有氣質，說念過大學的人到底兩樣。咱們這兒也是學習呀！咱們也有特殊的氣質，如果沒有特殊氣質，你們這次來的同學怎麼都舍不得離開了？所以佛法就能培養人特殊氣質。有了這種氣質，“在人體上能與人無窮的生命力，就是長壽的因素”。世間上人都說，開朗的人長壽，胸懷寬廣的人長壽。一個發了菩提心的人，這種開闊的胸懷，世間上人誰比得上？
有人說：“他是佛弟子發過菩提心的，可我看他遠遠比不上社會上的人。”那是他兩個嘴皮在發菩提心。即使天天念“發菩提心”，那你人怎麼沒有轉變呢？可見你發得不真切，你這個菩提心也沒有什麼力量。
佛教百千叁昧，能住世一劫
“佛教百千叁昧”，叁昧就是定，百千叁昧就是各種各樣的禅定，“能住世一劫”。修禅定成就了，能在世間上住上一劫，“乃至無量劫”。曆史上有記載，“龍樹住世五百歲，無著住世一百五十歲”；迦葉尊者他得到佛的袈裟進入雞足山，要等到彌勒菩薩到娑婆世界成佛時，他才出來，把釋迦佛的袈裟交給彌勒如來。迦葉尊者進山後，山就封起來了。彌勒菩薩要過五十六億七千萬年才到娑婆世界來成佛？這麼長久他也不會死。(衆笑)你們想不想？如果想，那麼快證阿羅漢果。(衆笑)
迦葉尊者就是一位大阿羅漢。咱們每天早晨供的十六大阿羅漢，現在還在世間上，遍布全世界，如果你有福氣就能見得到，不過即使你見到了你也不認得他，他也不會告訴你“我是十六尊者之一”。凡是自稱我是觀世音菩薩化身，我是彌勒佛下生的，沒有一個是真的。今天就講到這兒。
調氣觀 (10)
(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17
調氣能使呼吸輕柔細長，
促進健康，能使人改掉粗暴習氣
提要：
·心身一體，氣調不好，修心就會受幹擾
·調氣能使呼吸輕柔細長，促進健康，能使人改掉粗暴習氣
·話多易傷氣，可以修止語
·修行要有科學態度，修止語要逐步來
·學佛法不能好高骛遠脫離現實
如何避免氣短～講話吐氣勿急，發聲勿太粗
～勿急躁，勿因貪而爭，因惱而躁
～心平和，心平則和，英雄氣短，不平和故。
～飲食淡薄，氣喘常由美食故。
心身一體，氣調不好，修心就會受幹擾
我們已經明確了氣對于人體很重要。人活著全靠一口氣，氣對于我們的壽命，對于我們的修行都很重要。既然是心身一體，如果氣不調好，我們修心就會受到幹擾。就好比一個人身體不好，修行也修不好，因爲身體不好會影響情緒。
調氣能使呼吸輕柔細長，促進健康，能使人改掉粗暴習氣
調氣還能使呼吸輕柔細長，不急不猛沖。氣有兩種，一種很短促，一種很細長，細長的氣能促使身體健康長壽，還能使修行人心容易定。短促的氣不好，呼吸短促的人往往身體不大正常，比如胖的人往往氣短，身體就不大正常。我們修調氣，吸進去的是清淨的氣，吐出來是汙濁的氣，以清淨的空氣去排除汙濁的氣，好像在給身體洗澡一樣。此外還有一個重要的作用，修行人的身口意慢慢就會改掉種種不好的習慣，慢慢就會安靜起來，文明起來。種種急躁的情緒、粗暴的動作逐漸就會消失。在這種全面變化的基礎上，我們的氣也會發生變化，我們再來修調氣，那就更起作用。
話多易傷氣，可以修止語
今天講到“如何避免氣短”，氣跟情緒，氣跟生活都有聯系。一個人的氣進進出出無非是兩個地方，一個是鼻子，一個是口。一般來說，鼻子是吸氣，口是吐氣。口一般在說話時用氣比較多，古人也說，說話太多的人就容易傷氣破氣，形成中氣不足。所以有一種修行方法叫“止語”，或者叫“禁語”，規定一段時間不說話。有的修行人止語半天，還有的全天止語，別人跟他說話，他不開口就用筆寫。我年輕時在上海佛教青年會，頭一次看到雪相法師修止語時，他在胸口挂了塊牌子，寫了“止語”兩個字，他回答人家的話總是用筆寫。
修行要有科學態度，修止語要逐步來
如果你要修這種方法，要科學一點，修行不是你想怎麼修就怎麼修的，千萬不要看了不正規的書或者聽了某些人的話就去亂搞。要做到止語也不簡單，我們做居士的，不可能挂塊牌子啊，那樣人家不要笑你？就是挂牌子也很容易忘記，人家上來一問，你就開口了，開了口，心想：“再從現在開始止語吧。”那不是說話前止語，成了說話後止語。可是第二次又開口了，所以止語也不容易的啦。
還有一點也不容易，嘴巴不說話，人的情緒沒有地方發泄，搞不好要出事。所以千萬不要以爲修行就是那麼簡單。佛教是科學，要有科學的態度，學止語最好一點一點來。譬如你先止語兩個小時，然後再半天。如果你一下子就定叁天，到了第二天你火氣特別大。如果你硬是憋住，那就要發脾氣了。人家知道你止語，躲得遠遠的。開始你覺得挺好，你們最好別找我說話，後來想找人也找不到，結果在房裏丟東西、發脾氣，痛快痛快。這跟閉關的情形差不多，只是沒有閉關厲害。
學佛法不能好高骛遠脫離現實
現在年輕人好高骛遠，一學佛馬上想高，第一個念頭：我要出家；第二個念頭：我要閉關；第叁個念頭：我幹脆到深山老林裏去。尤其是知識分子，要求高、希望大、喜歡沖動、容易脫離現實。我當年在上海某個大學，晚上開禅定班講課，下課了，有些學生一定要我到他宿舍裏去坐一會兒。一談起來：“我總有一天要到深山老林裏去苦修。”你真的去了，要不了兩天就要掉眼淚。”所以止語也不能隨便亂修。
調氣觀 (11)
(帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.17
閑…
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