..續本文上一頁了。所以說要戒煙丸也不用吃了，方名是斷，才算把抽鴉片煙的習慣斷掉了。吃戒煙丸，還不算真正的斷盡。
入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷，作事錯不錯，臨境能否辨識，事先能否覺察。人說老修行脾氣大，實際要斷煩惱方得名老修行。(能海上師)
人間以禅樂爲最
“入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷。”修定的目的就是要入定。有的同學非常喜歡修定，自己單獨修定修得不肯出定，究竟有沒有入定呢？只有他本人知道，別人沒有辦法說他有沒有入定，所謂如人飲水，冷暖自知。我看一般不肯出定的主要是貪禅味，貪修定的味道舒服，明知可以出定，還是不想出定，坐著就不想動了。産生了這種舒適的境界，是得輕安喜樂啦，也不會感覺到究竟坐了多少時間，連時間都沒感覺，完全沈浸在這種極其快樂的、舒適的感受裏。所以我從前說過：“人間以禅樂爲最。”
獲得了禅樂，修行就有信心
獲得了禅樂以後，你心就定下去了，修行就有信心，不大想動，也不大想離開了。清定上師說過，年輕的和尚爲什麼要還俗，因爲他沒拿到好處。現在情況不同，有的不肯還俗，是不是拿到好處了？也拿到好處，這個好處跟修行好處不一樣，這個好處是趕經忏拿鈔票，那就不像修行人了。如果出家以後能夠誦經、聽法，還肯修禅定，這個小和尚也不肯還俗的，這是他拿到修行的好處了。
心力集中，全身舒松，其樂無比
舉個例子說，有的夫妻不和睦，鬧離婚，離婚以後又複婚了，或者又去找別的女人，這是啥道理啊？因爲放不下夫妻在愛樂中的舒適，所以仍然要投入進去。禅定的快樂剛才講過，世間上最快樂是禅定，啥意思？世間上所有的快樂全在禅定裏。你會問，夫婦間的快樂是不是也在禅定裏，也在禅定裏。男女之間的快樂、舒適，分析起來僅僅兩個感受：一個是全身感覺到松，一個是注意力集中。而禅定呢，就能達到這樣的兩種作用，修禅定注意力就集中起來，全身全部舒松，神經也松、肌肉也松、心理也松，所以很快就得到極其殊勝的樂。② (②：根據傅老師2002年7月9日講解編成，未完)
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循身觀 (4)
(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27
男女的歡樂最終發展壞脾氣
男女的歡樂最終發展了壞脾氣
獲得禅樂的人，男女的樂也就不大去想了，因爲他沒有這麼傻，男女的樂有時還要受苦。夫妻總是一會兒給你安慰，一會兒給你刺激，一會兒說你好話，一會兒跟你吵架。禅定的快樂，這些煩惱都沒有。比方說，你要想娶個完全給你快樂，一點沒有給你煩惱的老婆，娶不到的；找丈夫，也沒有這種丈夫的。男的也是衆生，也有脾氣，女的也是衆生，也有脾氣，脾氣跟脾氣搞在一起，不可能變成沒有脾氣，脾氣反而更厲害了。男的本來是男的脾氣，結婚後受老婆的影響，又加入了一點女性的脾氣；女的做姑娘時還好，結婚以後受丈夫影響，也變得粗暴得像個雌老虎(衆笑)，這是我們看得多了。要細細地去觀察人世，才能夠破除迷惑。假如說能夠得到禅定的安樂了，那修行也不會退心，也不會枯燥。
說“出定”其實也許尚未“入定”
再說，你們修禅定的人有沒有入定，我也不知道，看表面看不出來，也許你修出快樂來了，快樂不叫入定；也許你有一種功夫，閉著眼睛昏沈，照樣身不彎，頭不動，看樣子好像入定了，實際是昏沈得一動也不動。我在給你們帶修，到後來說“出定”，實際上入定都沒有入定，哪來出定呢？(衆笑)這是說說呀，那你不說出定咋說呢？他們學外道氣功的說“收功”(衆笑)，咱們又不能說收功。
入定的人能入定多久，說不定
一入定有的能夠坐好幾天呢，我年輕時聽說，虛雲老和尚在土改時被當作地主關起來，每天送飯去，一直到飯發黴了，他還是坐著，聽說坐了叁個月。更厲害的還有，達摩祖師面壁九年，那麼這九年不吃飯，怎麼會不餓死？究竟有沒有吃點東西，是不是有大便小便(衆笑)？這跟修行沒有多大關系的，這些就不去研究了。總之一定下去就不大想起來，所以修定不是一件苦事情，是一種極其快樂的享受。
雖是定，得力與否，尚看煩惱斷不斷
你們今天盤腿腿子疼，腿子酸，腿子麻，“吃得苦中苦，方爲人上人”，這叫先苦後甜，腿子一練，練出來了，禅樂拿到了，那時特別喜歡坐。如果你真的是入定了，一坐就能坐多少天，或者叁天、五天、一個月、兩個月。“雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷。”即使你有能定好幾天的功夫，但是你這個定究竟得力不得力，以及能起多少作用，能派多少用場，要看煩惱斷未斷，最後還是要從斷煩惱上看。
喜歡盤腿的人不一定是修行人
從理論上講，修定能斷未能斷掉的煩惱；可是從實際上來說，也要辯證看問題。如果你是有喜歡打坐的愛好，不學佛法，不懂得怎麼修行，也沒有什麼智慧，就是喜歡打坐。比如有人就是喜歡盤腿子，他沒事就把腿子盤起來，像北方從前睡的是炕，北方的老太太沒事就上炕盤腿子，這個咱們不能把她們叫修行人，她們根本就不懂佛法，不知道斷煩惱。假如是一個只知道打坐蠻舒服的修行人，基礎太差，不持戒，不聽法，沒有什麼智慧，也不懂得怎麼去斷煩惱，也沒有經過種種的磨練，即使他入定了，我看也不能得力。
不斷煩惱不叫修行
禅定是斷你未能斷的煩惱，有許多煩惱，平時在聽法，持戒，提高修養中就可以磨煉掉了，從聽法上獲得智慧，慢慢煩惱也就輕起來了。留下一些還沒有斷，很細的，難斷的，根很深的這種煩惱，就要靠禅定去斷。所以“得力與否”，就看你入定前的斷煩惱的水平怎麼樣，所學到的佛法修得怎麼樣。修行人得力不得力，歸根結底還是從斷煩惱上看。所以我常說，斷煩惱叫修行，不斷煩惱不叫修行。
循身觀 (5)
(傅老師帶修禅定前開示)
九峰山禅定進修苑暑期禅定周
2002.7.7-7.27
哪能從殺盜淫妄酒中去修禅
定中得好處，生活中看得出來
還要看“作事錯不錯。”去掉煩惱，智慧就會增長，修定的人，心定下去了，就能夠開發根本智。如果你真是定中得好處了，生活中就看得出來。做事亂七八糟，就是修禅定不得力，心定不下去，智慧開不了，所以做事無有條理。我們所說的開智慧是般若智慧，能海上師說：“般若無相”，般若智慧沒有什麼形象，“表現于事”，表現在事情上。這個人做事情有條有理，恰到好處，這就是般若智慧的表現。聯系起來說，禅定真能夠修出作用來，你做事情應該是有條有理，恰到好處。頭腦如果像木頭一樣遲鈍或者叫傻瓜，這個人路線錯了。修出像個傻瓜那樣，你怎麼成佛啊？無論是叁十五佛、八十八佛、千佛萬佛，沒有一個傻瓜佛的(衆笑)。
有人修止念，變成遲鈍了
年輕時候我在泉州，我有個學生是大學的老師，來陪我同住在承天寺。因爲他是照顧我生活的，管事的人跟他說，幾點鍾你可以去灌開水，一聽到打梆，就去吃飯。我總發現他怎麼變樣了，變得很遲鈍，不是他照顧我，成了我照顧他。我說“到時候了，你要去灌開水了”……“打梆了，你沒聽見？”後來我問他：“你怎麼會變成這樣遲鈍？”他自己也不知道，我說“你是不是書看多了，在修專門看心，一個念頭也不讓它起來？”他說“是啊，我就是在修這個。”修成這個樣子。
現在書也有僞劣書。什麼法門、什麼法門可多呢。人是高等動物，你連腦子都不動，修到後來即使入定也是枯定、無想定，都是外道的定。
儒教、道教、佛教並非一家
有的寫書的人本身就亂七八糟，多識教授指名批判一個名氣很大的人寫的書。可是別人認爲那人懂的多，儒教的、道教的、佛教的都懂，稱他學問廣博。過去就有說，儒教、道教、佛教本是一家，我就反對。我父親死了，全靠我的義父照顧我們生活，我義父是儒教，書香門第，我這個名字也是他取的，給我取了個琴，古人喜歡彈琴(衆笑)，還加一個味，意思叫我體味彈琴的這個妙處。我剛信佛，喜歡聽經。他跟我說：“我幾個孩子都比不上你，你能夠學佛法了不起啊，儒教、道教、佛教本是一家。”我馬上說：“不對，是叁家。”(衆笑)他一聽就火了，說：“如果你是我親生兒子，我就一個耳光打上來了。”(衆笑)儒教就這樣：君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。如果佛教、道教、儒教搞在一起，這個佛教還搞得好啦？
哪能從殺盜淫妄酒中去修禅
再說“臨境能否辨識”，臨到這個環境，你有沒有能力去辨識它是真是假，是對還是錯。如果戒定慧學得很好，能夠深入經藏，能夠從定中開發智慧，能夠親近善知識，他就能夠辯識誰是真正的善知識。
以前有人寄給我幾張照片，是他最近拜的師，是個在家人。我看他照片沒有慈悲感，可見爲人也很驕橫。其實他也不是禅師，當年寫過幾本小冊子，他說：從古以來，祖師們都主張修禅定必須要持戒，以戒生定，修他的禅用不著持戒，因爲持戒就要改變原來的生活方式，會給我們帶來不方便。這話被不懂禅的人聽了，很有吸引力。那麼一心就叫禅，又說不必改變原來生活方式，你原來喜歡殺雞，一持戒就不能殺了，學他的禅就不必持戒，盡管殺，殺的時候要一心殺。如果你見雞可憐，殺不下去，你這不是一心了，要殺就殺。同樣，你過去偷的你現在照樣偷，要偷就偷，一心偷。要殺就殺，要偷就偷，豈不叫大家不要起慈悲心了嗎？修這樣的禅，衆生可不安詳了。後面總算補上一句，“不過你不能做虧心事”，其實這句話是沒有力量的。做虧心事的人從來不承認自己做虧心事，強盜都有強盜的理由，偷了錢的人也會說：“我一半作供養，我也講得過去啊。”搞女人的人他也可以說：“我沒有做虧心事啊，像這樣的老婆我有什…
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