..續本文上一頁經濟發達了，個人經濟富有了，一夫一妻
製是否還合適？”(衆笑)
被欲牽住的人，挨打的機會更多
提要：
·被欲牽住的人，挨打的機會更多
·放下貪愛的人，並不是沒有欲，而是轉變了欲
·抛掉了“有”就會有“沒有”的快樂
·“有”的快樂會變，“沒有”的快樂不會變
·修行是爲了要圓滿佛陀的人格
被欲牽住的人，挨打的機會更多
有的欲是有好處的，比如你們來的時候是由于欲。聽說你們今天有人說，“我真不想回去了”。你想留下來，也是欲。有的欲是沒好處的，比如你們現在提到的這個問題，一夫一妻製是我們國家法律規定的。釋迦佛當年的時代沒有這條法律，有一個經濟比較寬裕的男人，年紀大了，又娶了一個年輕的老婆，兩個老婆，但是結果怎麼樣？(衆笑)他只好輪流陪著老婆睡覺，一天陪大老婆睡，大老婆滿頭白發，看見他頭發黑就怄氣，心想：你最好也跟我一樣，所以就把他黑頭發拔掉。第二天陪小老婆睡，小老婆想：我滿頭黑頭發，你白頭發，多不好看。就把他白頭發拔掉。(衆笑)拔到後來這個老頭一根頭發也沒了。
有的男人一個老婆都應付不了，他兩個老婆怎麼應付呢？頭不要壓扁嗎？從前有句老話，“醋罐頭打翻”，你夾在中間很難勸，你勸就倒黴，一個老婆不服氣，“砰”打過去，那個老婆倒沒打到，打到他的臉，“砰”，另一個老婆也打過來。兩面吃耳光，真叫吃力不討好。
放下貪愛的人，並不是沒有欲，而是轉變了欲
人都能轉，像在我身邊好多年的這些年輕人，有男有女，現在社會哪有男的沒有女朋友？哪有女的沒有男朋友？他們都轉了，有個男同學的女朋友一次次來信，他看也不看，丟在廢紙簍裏。有個女同學，男朋友放不下她呀，她講“你爲什麼要找我啊？別人也好找嘛。”他們難道沒有欲？他們是把欲轉變了。
抛掉了“有”就會有“沒有”的快樂
真像釋迦佛說過的話，有一天魔羅跟釋迦佛說：“我有妻子，享受有妻子的快樂；我有兒子，享受有兒子的快樂；我有牛，享受有牛的快樂。因爲執著是人的快樂，沒有執著也就沒有快樂。”釋迦佛回答：“我沒有妻子，享受沒有妻子的快樂；我沒有兒子，享受沒有兒子的快樂；我沒有牛，享受沒有牛的快樂。因爲執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。”釋迦佛意思說：你有什麼希奇？你這種快樂都給我抛掉了，我的快樂你還沒有拿到呢。
“有”的快樂會變，“沒有”的快樂不會變
所以，快樂到處存在，有，也有快樂，可是這個快樂要變，兒子會遠遊，牛會老病死，嫁的丈夫從前叫英俊，現在叫帥哥，後來全變了老頭子，所以娶妻實是娶了個老太婆，嫁丈夫實是嫁了個老頭子，要全過程看問題呀。“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，你能長久嗎？我們不能不承認，“有”會帶給我們快樂，我們也應該承認，這種快樂不會長久。如果你能得到“沒有”的快樂，沒有了還有什麼變呢？“有”才會變，“沒有”的快樂是不會變的。比如你沒結過婚，也就沒有離婚的痛苦啊。(衆笑)
修行是爲了要圓滿佛陀的人格
說離婚沒關系，離了一個再來一個，“五四運動”時有個新時代女青年，遇到我的時候已經是老太太了，她一共離了五次婚，五次婚離下來她再也不想結婚了。好比吃飽了要吐出來了。有人說現在有人離了娶，又離又娶，挺時髦的，他們一點沒什麼嘛。當然，人是會變的，就像公雞看見母雞就追在屁股後面，見一只追一只。修行只准變好不准變壞，我們修行修什麼？是圓滿佛陀的人格，成佛就叫大樂。最大的快樂就是成佛，佛又稱大覺。
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在浙江開化文殊院體驗生活並學習禅定
傅味琴主講 2005.10.29下午
問題四：“什麼是欲望？欲望和願望的區別？”
“欲”走錯了路，
會使你繞圈，乃至闖禍，毀滅
提要：
·理想、欲念、願望實際上是相同的，但有善與惡的區別
·人能以高要求改變自己，所以稱高等動物
·母狗死了小狗，會在小貓身上發揮母愛，這是欲
·“欲”走錯了路，會使你繞圈，乃至闖禍，毀滅
·善良人想給苦難人做點好事，修行人想解除衆生痛苦，欲的性質一樣，
區別在一個低級一個高級
理想、欲念、願望實際上是相同的，
但有善與惡的區別
理想、欲念、願望實際上是相同的，只不過是從叁個角度來說。理想要有合理的想法，不要想入非非；願有善願惡願，要發善願，不要發惡願；欲望，有好的欲望有壞的欲望，要起善的欲望，不要起壞的欲望。
人能以高要求改變自己，所以稱高等動物
人有一個優點，懂得改變自己，所以稱高等動物。當然一只狗也懂得改變自己，不過人比較高級，人會把握方向。怎麼改變？從壞的改變到好的。一只狗就差得多。
母狗死了小狗，會在小貓身上發揮母愛，這是欲
我們湖北一只狗，要生小狗了，結果難産，生下來小狗死掉了。母愛非常偉大，即使死狗它也用舌頭舔啊舔啊，一直舔，同學們想把死狗拿走，它怎麼也要保護這只狗，不給你拿，一直到第二天的中午，它才發現它的小狗死了，它好像傻掉了，滿眼的淚水，同學們趁它出去的時候把死狗拿掉了，它這天晚上整夜地找。恰巧我們在馬路上又救回來一只黑白的小貓，很小，偏偏死的小狗也是黑白的，結果這只狗就把母愛移到了小貓身上，天天抱著小貓睡，給它舔啊舔啊。它爲了發揚它的母愛，把小貓當小狗，這也是欲。
“欲”走錯了路，會使你繞圈，乃至闖禍，毀滅
可是給小狗一點好吃的東西，小貓因爲跟它很親熱，也來吃了，它馬上變得很凶，“嗚——不許吃！這是我自己吃的。”(衆笑)有時給小貓丟一點東西，它就過去搶，把小貓轟走，“嗚——你的就是我的，我的不是你的”，這個欲可不好啊！人是人啊，不能像狗那樣。所以欲大有學問，要好好研究，不要走錯路了，欲會推動你前進，欲也會使你繞圈子，使你闖禍，使你毀滅。
善良人想給苦難人做點好事，修行人想解除衆生痛苦，
欲的性質一樣，區別在一個低級一個高級
欲是否有矛盾？是與非，好與壞，清淨跟肮髒，這是有矛盾的，如果你的欲是同一個方向，有什麼矛盾？修行人想把修行修好，企業家想把企業管好，從這個發心來說，從這個想達到的好的目的來說，這有什麼矛盾？你是爲個人還是爲大衆？這就有矛盾了。說哪有不爲個人的？但佛教講要自利又要利他，兩個都要。更要講清楚，自利的目的還是爲了利他。比如我們有了財富了，我們都有顆善良的心，都想給苦難的人做點好事，這跟我們佛教修行人想解除衆生的痛苦，還不是一樣？區別僅僅一個是低級的，一個是高級的。
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傅味琴主講 2005.10.29下午
通過修行來看事物，外貌雖不變，性質已變
提要：
·通過修行來看事物，外貌雖不變，性質已變
·修行人度衆生，要尊重他的佛性，幫助他消除煩惱
·愚癡的人知道了衆生皆有佛性，卻不去鼓勵他學法斷煩惱
·過去忙碌爲自己，今天忙碌爲大衆，這就是轉變
·對煩惱要修離，對衆生要投入
·以佛法的美妙味，使他人得安樂，這就是度衆生
通過修行來看事物，外貌雖不變，性質已變
我們知道《菩提道次第》叁士修法，下士修人天善法，止惡修善；中士修出離法，出離煩惱，了脫生死；上士修菩薩法，回過來還要爲衆生。好比修行人有句話，“十年前看山是山，十年後看山不是山，再過十年看山還是山”，他通過中途的覺悟，山不是山，可是當他再過十年看山還是山，這個看山的境界就高了，知道山是緣起法，是很多的泥沙石塊堆積成的，這個山要變化，如果有緣的東西分散了，山也會變陸地，陸地也會變海洋。
修行人度衆生，要尊重他的佛性，幫助他消除煩惱
就好像我們修行人，開始看人往表面看，都是煩惱衆生，所以容易怄氣。修到後來慢慢變了，往裏邊看了，“是未來佛”，因爲佛性圓滿。再過十年看人，他雖然是未來佛，可是現在他還是衆生，我還得度他。這個時候度他，你就不會有傲慢心，對他很尊重，即使你批評他，訓他，你沒有忘記，他佛性圓滿，不能把他一棍子打死，要幫助他轉變一下。
愚癡的人知道了衆生皆有佛性，
卻不去鼓勵他學法斷煩惱
如果不是這樣的話，修到後來，一個同學跟你說：“你去幫助幫助他，他剛才錯了還不承認。”你說：“我已經明白了，他是未來佛，他是菩薩，我怎麼幫助他？”你又錯了，他現在還沒有成佛呀，他所起的煩惱，他所做的錯事，你還得看得到，還得承認，還得幫助一下。
過去忙碌爲自己，今天忙碌爲大衆，這就是轉變
所以修行的真正作用是觀念轉變，一層高一層。如果你們學了佛法以後消極了，懶惰了是不對的，還不如叫花子唱的“蓮花落”，“稱一聲好姑娘不要悲不要傷，人生好比上戰場，好好地打一仗”，這是鼓勵的話。重要的是觀念要轉變：我過去這樣忙忙碌碌，是爲我自己，我今天忙忙碌碌是爲大衆。
對煩惱要修離，對衆生要投入
佛度衆生也是如此，佛首先告訴衆生，你們所以痛苦，所以要輪回生死，就因爲你們有煩惱，如果要真正擺脫痛苦，了脫生死，你們必須斷煩惱，這就是自利——自己斷煩惱，自己證阿羅漢果，自己了生死。後來佛陀的弟子證阿羅漢果的很多了，所以佛又講大乘法了，“你們自己提高了，要看到你們的父母、親人還在痛苦裏，你還要投入到他們中間去，幫助他們解脫啊。”
以佛法的美妙味，使他人得安樂，這就是度衆生
怎樣去度衆生？佛經裏有句話：“先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。”…
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