..续本文上一页佛法的伟大就在这里，无论你从辩证法、科学、现实，哪一方面都能讲得通。
释迦太子把迷恋享受的欲转成了追求真理的欲
释迦佛的父亲净饭王，希望他的儿子继承王位，成为转轮圣王，统治四天下，这也是欲。有的王太子一心想早一点登上王位，把老王杀死，也是欲。释迦太子离开了王位，是不是没有欲了？他登王位，享受王宫的欢乐，这个欲没有了，可是变成了另外一个欲，他想求智慧，他想了解宇宙人生的真理。他为了免受王宫生活的迷惑，所以他就骑上白马离开王宫，走到很远的山上，摘下象征王子身份的宝石，剃掉印度人最看重的头发。他想这么干，就是欲，是想追求真理的欲。
欲的动力一样，但由于性质不同作用也就不同
欲的动力一样，性质不同，作用不同，比如平静的水面，被风一吹起了波，这是正常现象，所谓“海水怎能不吹风”。波跟平面是两码事，可是平面的水跟波的水一个样，都是清水。没有风，水非常平静，你把清水舀来喝不会生病，而且喝水还能保持健康，起了波的水，水还是清水，如果搅起了水底的脏物，加了脏的成分，你吃了就要生病。
智慧小，也是愚，叫智不及愚
所以不要认为有欲就是好，或者认为有欲就是坏，那都是凭表面看问题，凭现象说话，智慧很小的人也是愚蠢，叫智不及愚，为什么人们经常好心没好报？好心干坏事？就是因为智不及愚。
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企业家禅定营 (31)
在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
傅味琴主讲 2005.10.29下午
自然现象的“能”实非善亦非恶
提要：
·自然现象的“能”实非善亦非恶
·出家应“身心俱出家”
·居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼
·欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存
·自私的欲不节制必然害人亦害己
·佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲
自然现象的“能”实非善亦非恶
我没有出过家，是个居士。那么你怎么是光头呢？这光头不是我剃掉的呀，我从来不搞假相，还不是因为脑子用过度了，脑子发热，所以毛脱掉了。(众笑)这是本能呀，跟我有没有出家没有关系，热了就要脱毛，比如一只小狗，天热了，它的毛自己会掉下来。这种属于自然现象的“能”实非善亦非恶。
出家应“身心俱出家”
出家最好是“身心俱出家”。身出家，剃除须发，不留头发不留胡须，不穿在家人的衣服，释迦佛穿什么衣服，出家人也穿什么衣服，代表如来形象；心出家，出家了不回家，舍掉世俗生活中的种种爱好，还要遵守出家人的种种规矩。
居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼
从前我听静天老法师讲开示，他说“身不出家心出家，远远胜过身出家心不出家”，因为修行就是修颗心，佛教伟大的地方，就是净化人心。
“身不出家心出家”。身没有出家，上有父母下有妻儿，在社会上还有工作，可是他心出家，心怎么出家？心出离世俗家庭的烦恼，他虽然身在家，可是没有家庭的烦恼，对世俗上的一切享受他不爱好，能远离贪瞋痴，这种人一般来说是修菩萨道的，他忙忙碌碌不是为自己，而是为一切众生的利益。不贪五欲，不染着世俗生活的烦恼，这是出离法，能出离生死。不是为自己有所贪求，而是为一切众生谋利益，非常辛苦忙碌，在污泥中一尘不染，发出他的光辉，这是菩萨法。
欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存
再举个例子，肚子饿了想吃饭，这就是欲。如果把“无欲”错误的理解，肚子饿了，你即使把想吃饭这个念头“打死”，你不想也会难受，难受了还不想吃饭，脑子有毛病，你维持不了一星期就会饿死。欲是人一生下来就有的本能，它的作用就是让人维持生存。
自私的欲不节制必然害人亦害己
婴儿一生下来，他碰到母亲的奶头自然会吸奶，这就是欲。可是懂得科学卫生的人就知道，给孩子喂奶要按时间按剂量喂，不能一会儿给他喂奶，一会儿又给他喂奶。有的妈妈无知得很，小孩一哭就给他喂奶，喂得小孩自己都不吃了，妈看见他不吃了，就把他抱起来，小孩“哗”全吐了出来，吐奶了。所以，不能满足人类自私的欲望，不能满足人类毫无节制的欲望，否则就是愚蠢。欲，是维持我们生存的，这没有错，可是你不节制就会闯祸，那可不是利益人的欲了，而是危害自身，危害别人的欲。
佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲
佛的智慧，不是扑灭你的欲，佛的智慧是转变你的欲。好比一个妈妈忽然看见孩子把爸爸一支写字的钢笔抓在手里玩，这有危险啊，妈妈吓坏了，就跟孩子说：“放下放下，这有危险。”小孩听不懂，也不愿意放下，这个妈妈不聪明，就用暴力把小孩子的手使劲地掰开，钢笔掉下来了，小孩哭出来了，因为他不愿意放下，你强制他放下，他会痛苦。好比我们长大了，叫你放下，也是放不下，如果强制你放下，你就会痛苦。
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企业家禅定营 (32)
在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
味琴主讲 2005.10.29下午
消极积极都要，没有消极哪来积极
提要：
·于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险
·智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人
·听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的
·理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感
·消极积极都要，没有消极哪来积极
·修行就是转变，能转就能变
于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险
可是一个聪明的妈妈就两样，她拿起一个小孩玩的揺鼓，一摇，“丁呤当啷丁呤当啷”地响，跟孩子说：“这个多好玩，”孩子觉得这个好玩，要拿摇鼓，当他拿摇鼓的时候手一放，钢笔掉下来了。小孩拿起摇鼓来玩，没有危险，也不会苦恼。今天我给你们讲佛法，就好比这样。佛讲的法都使众生起欢喜心，你觉得佛法好，起欢喜心，你就去拿了，危险的东西你就放下了。有智慧就有善巧方便，善巧方便就是智慧。
智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人
我听说你们非常欢喜，非常高兴，所以说了一句非常亲切的话，这是你们从欢喜中产生的，所以这句话很亲切，说“傅老师回答问题很调皮，很狡猾。”我听了非常高兴，为什么？你向我靠拢了。释迦佛说智慧不等于狡猾，(众笑)那么狡猾跟智慧区别在哪里啊？狡猾是欺骗人害人，智慧是善巧方便，使人能够觉悟，这么说那么说，说得你一句话也没有，可是都是在做好事，说到底区别就在善跟恶。佛教最讲因果，所以有句老话：善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。
听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的
从前我在上海，有一次文学院请我去作讲座，我喜欢风趣一点，碰到那些大学生特别感兴趣，要我讲“什么叫缘分”。坐在窗口第一排有个大学生，常在我讲话时举手提问，“老师，我有个问题，请你回答”，我就把要讲的话停下来，先回答他的问题，回答完了，我再讲下去，一会又举手了，我又停下来，又解答他的问题。他二次三次的提问，我仍然给他解答，可是我要讲的话没办法讲完了。他又举手了：“老师，如果我这个问题你能回答，我封你为禅师”，(众笑)学生封老师做禅师？皇帝金口，太傲慢了吧！我就问他：“你今天是来听我讲座的吧？”“是的是的”，“你要记住，听讲是耳朵听的，不是嘴巴听的。”教授们都瞪着眼睛看他。这叫智慧，不叫狡猾。(众笑)
理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感
尤其是你们学《文殊法》就能得到智慧辩才，我也有一点巧妙可以保你不输，要不要啊？(众答：要)你觉得自己无理了，你就不吭声，你就不会输，(众笑)因为你辩都没辩哪来输？在另一方面你反而赢了，因为人家心里对你很有好感，你没有强词夺理，很虚心。其实这种方法说穿了不值钱，一说你们就懂，就是不肯做。所以人的麻烦是自己的愚蠢找来的，谁让你听贪瞋痴的话呢？贪瞋合起来就叫痴，贪里也有痴，瞋里也有痴，合起来更痴。
消极积极都要，没有消极哪来积极
又有一次请我去开佛学讲座，因为是礼拜天，听讲的老师很多，其实我讲的是一般常识，他们听得很感兴趣，比如佛教不是宗教；佛教不是迷信，谁搞迷信谁负责，你不能叫释迦佛负责；说佛教是消极的，这我承认。大家睁大眼睛看我，看我下面怎么说，我说：“没有消极，积极哪里来？”他们一听，这句倒新鲜，学辩证法学了多年，这句话还难得听到。其实佛教就是辩证法，积极是从消极来，没有消极就没有积极，所以佛教是消极积极都要。我摆事实给他们听：今天你们各位来听讲座，可是没来的或许在家里搓麻将，因为你们把打牌消极下去了，所以来听讲座了，有这一面的消极，就有另一面的积极。
有人说：“这些年轻人现在消极了，酒也不喝了，烟也不抽了。”你们不要以为我这些学生原来就是这样，我有个女学生，在深圳的时候洗个头七百元，这个女学生现在就在这儿。(众笑)还有一个男学生，原先一支烟叼着，披风一披，头发打了摩丝根根竖起来，现在全都没了，消极掉了。而他们的另外一面特别积极，听到你们要来，整个房间大扫除，而且还上山采花，送你们每人一盆花，这就叫转变。
修行就是转变，能转就能变
整个佛法只有一个字：“转”，凡夫转成佛，没有你现在这个凡夫就没有你将来成就的佛，而不是离开了现在的你再去找一个佛。这两天听说你们的脸变得没眼睛了，高兴得八颗牙齿朝天了，虽然你们头一天来也高兴，可是今天总比头一天更高兴吧！你还是你，你的脸还是你的脸，转了，这就叫修行。
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问题三：“现在…
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