..續本文上一頁不動，一動難入定
嘴唇不能隨便動，舌頭也不能隨便動，一動就不容易入定。從前清定上師講經時常提到，他禅定功夫上不去，就去問師父，師父跟他說：“你舌頭不要動。”因爲他在修定時唸咒子，一動就不能入定。在上海修禅定就很難得大定，上海車輛多，一輛卡車開過，地面都會振動，人也在振動。可能自己不知道，因爲習慣了，或許這個振動小，感覺不出來。所以要得到大定，最好到山上去，因爲地基牢固，或者到非常僻靜的地方，沒有汽車卡車振動地面。
跏趺觀開示(11)
◎傅味琴
禅定能引發身輕心安
提要：
·呼吸聽其自然，不可勉強做作
·呼吸越注意越不自然
·呼吸要不粗不猛不急不滑
·定印：右掌放在左掌上
·禅定能引發身輕心安
·60年我講心理療法，使聽的人容易心安
呼吸聽其自然，不可勉強做作
呼吸也聽其自然，有的人知道呼吸細長好，就故意搞得很長，結果適得其反，現在衆生執著心很強，所以我就告訴大家，“呼吸不要管。”一般自然狀態下吐到七八分就該吸氣了，你故意地想吐得長一點，該吸氣了，你還要吐，那麼(吸氣聲，衆笑)因爲氣吐光了，不能不猛烈地快吸啊，否則要斷氣啦。
呼吸越注意越不自然
我年輕時候曾在醫院裏搞心理治療，也教病人坐禅修空觀、數息觀、光明觀配合治療，很起作用。有一次聽到坐在我旁邊的一個年輕人，呼吸粗得像拉風箱，坐完了問他，“你現在呼吸並不粗，怎麼在坐的時候呼吸就粗起來？”他說：“我也不知道，我想讓呼吸細一點，結果反而粗起來了。”我說：“你是不是去注意呼吸了？”他說：“是的是的。”毛病就出在這裏，所以呼吸不要去管它，往往越管越糟糕。你們要想管呼吸，佛教有調氣、調息法，調息就是數息觀。
呼吸要不粗不猛不急不滑
“不粗猛急滑”，粗，呼吸時像氣喘病人，一呼一吸都很短促。長了就細，短了就粗。猛，因爲他到氣吐完了再吸，就猛了。急呢，呼吸速度太快。滑呢，呼吸一滑而過，容易呼吸紊亂，吸的時候一滑而過，呼的時候又回到吸上去了，所以很不均勻。
定印：右掌放在左掌上
“兩手結定印”(定印：右掌放在左掌上，兩大指相觸)，大拇指稍微碰到一點，兩手掌要平放，不要提起來，有的說左手放在右手上，那是彌陀印，定印是右手放在左手上。
頌：引輕安喜樂，發妙叁摩地；
身不作動搖，勝一切動搖。
禅定能引發身輕心安
“引輕安喜樂，發妙叁摩地”。這個姿勢能引生輕安喜樂。輕，身輕；安，心安；喜，法喜充滿；樂，全身樂觸，有舒適感。幾年前蘇州禅定班的同學，一般都是騎自行車來往，有人說在回去的路上，自行車輪子轉得特別快，他覺得奇怪，我跟他說：“不是車輪變了，是你修定後，身子輕松了，腿的靈活度就增加了，所以不覺得疲勞。”安呢，修禅定的人不大會起煩惱，容易安定得下去。至少說，在你修禅定的時候，心是很安定的，不可能起瞋恨心，也不會心裏煩躁，這時候什麼都放下了，你們聽課有時還做不到。
60年我講心理療法，使聽的人容易心安
大學老師一節課四十五分鍾，可是聽課的大學生，很少能從頭到底安定的。這話我是在60年聽到的，當時我在重慶人民醫院開課，有個重慶鋼鐵公司來聽講的人，想跟我住一個房間，我說：“好啊，兩個人結個伴。”他說：“在你講課的時候，我回頭看了一下，聽講的人個個端坐靜聽，他們的注意力都被你吸過來了，這是無論哪個大學，哪個老師都做不到的事。”他一共跟我講了叁個體會，第二個體會說：“你講的話舉的例子，其味無窮，再想想又會領會出另一層的意義。今天聽是今天的味道，明天往裏想想，又有裏層的味道，一層又一層，其味無窮。”第叁個體會他發現我兩只眼睛與衆不同，說：“眼睛裏有奧妙，能看得遠，能看透人的心。”
跏趺觀開示(12)
◎傅味琴
世間所有快樂集中在禅定裏
提要：
·今天在佛學苑聽課，很多人已不太專心了
·說法善巧，才能把聽的人吸住
·禅定就有這種能使你心安的力量
·世間所有快樂集中在禅定裏
·外道貪著樂觸，出不來，難回頭
·心不亂動要配合身不亂動
·“以戒生定”才是正定
今天在佛學苑聽課，很多人已不太專心了
40年後的今天，我在佛學苑講課，情況就不同了，很多人已不太專心了。男衆部都是小青年，我去講課，有個別的人偷偷跟旁邊人說話，還有一個在看書，這個原因就是他們對佛法不感興趣。據說這兒有個風氣，父母都喜歡把孩子送到廟裏來，因爲現在學費很貴，付不起，所以他們就把孩子送到廟裏來讀書。
說法善巧，才能把聽的人吸住
以前有人說，“傅老師沒有什麼了不起，最多會講講故事，說說笑話。”我看講故事說笑話不見得能完全吸引人，實在說我有我的善巧方便，能使人很難知道我下面要講哪一句，因爲你想聽完，我拐彎了，等我拐過來你以爲這一次要講出來了，我又拐彎了，這還不僅僅是一種吸引人的巧妙。有人說我在繞圈子，等我一個圈子繞完，中心的問題兩句話就講明白了，非但很省力，而且好懂，其實我是叁句不離本行。好比進行一種藝術加工，加工得好才能把人吸住啊，聽法的心才會安定下去。
禅定就有這種能使你心安的力量
開始修禅定心不一定會安，因爲妄想還沒有完全排除。不論初修或者是老同學，白天事情太忙，心已經受過波動，所以開始五分鍾跟後面的五分鍾就大不一樣，越到後面越有親身感受，好像快要入定的感覺會出來，禅定就有這種能使你心安的力量。
世間所有快樂集中在禅定裏
喜，在禅定中得到好處，整天會歡歡喜喜。樂是身上有舒服感，這種禅樂，怎麼也形容不出來，我說過 “世間以禅樂爲最”，世間上所有的快樂，集中起來全在禅定裏。你們將來自己會有體會。
外道貪著樂觸，出不來，難回頭
這種喜樂，修外道的也有，所以有人一修外道，他就跳不出來了，因爲他貪著舒服啊。我年輕時聽公園裏一個老太太說：“打坐最簡單，你跟我學，腿子盤起來，腦子裏空空洞洞什麼也不想。”這是外道修法，也會覺得舒服，也會入定，叫無想定。所以千萬不能學外道，因爲貪著了這種無想定的舒服，十個倒有九個難回頭。
心不亂動要配合身不亂動
“發妙叁摩地”，妙就是好、殊勝，叁摩地是印度話，就是定，心于一境而不散亂的意思。身不動、止住妄念容易得定，要止住心的亂動，首先要配合止住身子的亂動。
“以戒生定”才是正定
佛教修的定是正定，正定必須“以戒生定，由定發慧”，以前有人教“XX禅”，佛教只有“一心禅”和“次第禅”，佛可沒有說有個“XX禅”。據修“XX禅”的人說：佛教主張以戒生定，但修“XX禅”的人可以不持戒，因爲持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，會帶來生活上的不方便。難道一個學禅定的人，可以去幹殺、盜、淫、妄、酒的惡業？而且禅是一心，那豈不是叫人們在殺的時候要一心殺，偷的時候要一心偷……不要有慈悲心，也不要有正知正見，這樣，衆生就不安詳了，在你將來受苦報的時候，你也不得安詳了。如果你是佛弟子，應該聽從佛的教導，按照佛教所說，以戒生定的定是正定，不以戒生的定是外道定。今天下課。
(2001.3.22第叁講完)
跏趺觀開示(13)
◎傅味琴
禅定引發輕安喜樂，勝一切動搖
提要：
·引發輕安喜樂，勝一切動搖
·姿勢不正，形成內髒自我壓迫
·身心端正，能使衆生起歡喜心恭敬心
·不歡喜，不恭敬，信仰心就冷下去了
·身不動不搖，容易使心安定下去
·動搖比不上不動搖的好
引發輕安喜樂，勝一切動搖
上次講到“引輕安喜樂，發妙叁摩地”。通過禅定，能止住妄念，使生理心理發生種種好的變化，身輕心安，全身産生一種極其舒適的樂觸。“發妙叁摩地”，叁摩地就是定。“發”就是能引發定的力量，止住妄念就得定。“身不作動搖，勝一切動搖”。我們修禅定要端身正坐，不動不搖。首先要身定，身定容易使心定，身定心定不可分割。修禅定的人，非但在金剛結跏的時候，身子不能動搖，就是在平常生活中身子也要盡量保持端正的狀態，非但對健康有好處，而且容易引發我們入定的力量。
姿勢不正，形成內髒自我壓迫
姿勢很重要，有很多病，都是由于姿勢不端正而引發的，姿勢不端正，各個髒腑也會隨之移動位置。比如坐的時候你喜歡斜坐，肯定這一部分的內髒就形成了自我壓迫，或者你喜歡彎著背坐，那麼前面的心、肺、胃就容易受壓迫，它們的活動就會受到一定的限製，容易引起血液循環的不通暢，呼吸時，也不能夠充分地吸收好的空氣，因爲你把肺部壓迫了。
身心端正，能使衆生起歡喜心恭敬心
我們身心端正，非但對身心有好處，而且威儀好，容易使衆生起歡喜心，恭敬心。衆生看我們佛弟子，第一眼就是看你的形像，尤其是出家人，因爲在家人，人家還不一定知道你是信佛的，要慢慢談起來方才知道。出家人一看就知道你是信佛的，通過我們端正的形像使人們對佛教起喜歡心恭敬心，這是有功德的。
不歡喜，不恭敬，信仰心就冷下去了
假如人家不歡喜，不起恭敬心，從此一顆信仰的心冷下去了，那我們就有一定的過失，這就叫“以身謗法”，所以我們自身的莊嚴是很重要的。
身不動不搖，容易使心安定下去
拿修禅定來說，身子不動不搖，容易使心安定下去，心定了，身子更容易定。一個心裏有事的人，你看他身子，就很不安定，全身都不定，著急就出現著急狀態，緊張就出現緊張狀態，懶惰，就出現懈怠狀態，所以心不莊嚴，身體形像也會不莊…
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