..续本文上一页不动，一动难入定
嘴唇不能随便动，舌头也不能随便动，一动就不容易入定。从前清定上师讲经时常提到，他禅定功夫上不去，就去问师父，师父跟他说：“你舌头不要动。”因为他在修定时唸咒子，一动就不能入定。在上海修禅定就很难得大定，上海车辆多，一辆卡车开过，地面都会振动，人也在振动。可能自己不知道，因为习惯了，或许这个振动小，感觉不出来。所以要得到大定，最好到山上去，因为地基牢固，或者到非常僻静的地方，没有汽车卡车振动地面。
跏趺观开示(11)
◎傅味琴
禅定能引发身轻心安
提要：
·呼吸听其自然，不可勉强做作
·呼吸越注意越不自然
·呼吸要不粗不猛不急不滑
·定印：右掌放在左掌上
·禅定能引发身轻心安
·60年我讲心理疗法，使听的人容易心安
呼吸听其自然，不可勉强做作
呼吸也听其自然，有的人知道呼吸细长好，就故意搞得很长，结果适得其反，现在众生执着心很强，所以我就告诉大家，“呼吸不要管。”一般自然状态下吐到七八分就该吸气了，你故意地想吐得长一点，该吸气了，你还要吐，那么(吸气声，众笑)因为气吐光了，不能不猛烈地快吸啊，否则要断气啦。
呼吸越注意越不自然
我年轻时候曾在医院里搞心理治疗，也教病人坐禅修空观、数息观、光明观配合治疗，很起作用。有一次听到坐在我旁边的一个年轻人，呼吸粗得像拉风箱，坐完了问他，“你现在呼吸并不粗，怎么在坐的时候呼吸就粗起来？”他说：“我也不知道，我想让呼吸细一点，结果反而粗起来了。”我说：“你是不是去注意呼吸了？”他说：“是的是的。”毛病就出在这里，所以呼吸不要去管它，往往越管越糟糕。你们要想管呼吸，佛教有调气、调息法，调息就是数息观。
呼吸要不粗不猛不急不滑
“不粗猛急滑”，粗，呼吸时像气喘病人，一呼一吸都很短促。长了就细，短了就粗。猛，因为他到气吐完了再吸，就猛了。急呢，呼吸速度太快。滑呢，呼吸一滑而过，容易呼吸紊乱，吸的时候一滑而过，呼的时候又回到吸上去了，所以很不均匀。
定印：右掌放在左掌上
“两手结定印”(定印：右掌放在左掌上，两大指相触)，大拇指稍微碰到一点，两手掌要平放，不要提起来，有的说左手放在右手上，那是弥陀印，定印是右手放在左手上。
颂：引轻安喜乐，发妙三摩地；
身不作动摇，胜一切动摇。
禅定能引发身轻心安
“引轻安喜乐，发妙三摩地”。这个姿势能引生轻安喜乐。轻，身轻；安，心安；喜，法喜充满；乐，全身乐触，有舒适感。几年前苏州禅定班的同学，一般都是骑自行车来往，有人说在回去的路上，自行车轮子转得特别快，他觉得奇怪，我跟他说：“不是车轮变了，是你修定后，身子轻松了，腿的灵活度就增加了，所以不觉得疲劳。”安呢，修禅定的人不大会起烦恼，容易安定得下去。至少说，在你修禅定的时候，心是很安定的，不可能起瞋恨心，也不会心里烦躁，这时候什么都放下了，你们听课有时还做不到。
60年我讲心理疗法，使听的人容易心安
大学老师一节课四十五分钟，可是听课的大学生，很少能从头到底安定的。这话我是在60年听到的，当时我在重庆人民医院开课，有个重庆钢铁公司来听讲的人，想跟我住一个房间，我说：“好啊，两个人结个伴。”他说：“在你讲课的时候，我回头看了一下，听讲的人个个端坐静听，他们的注意力都被你吸过来了，这是无论哪个大学，哪个老师都做不到的事。”他一共跟我讲了三个体会，第二个体会说：“你讲的话举的例子，其味无穷，再想想又会领会出另一层的意义。今天听是今天的味道，明天往里想想，又有里层的味道，一层又一层，其味无穷。”第三个体会他发现我两只眼睛与众不同，说：“眼睛里有奥妙，能看得远，能看透人的心。”
跏趺观开示(12)
◎傅味琴
世间所有快乐集中在禅定里
提要：
·今天在佛学苑听课，很多人已不太专心了
·说法善巧，才能把听的人吸住
·禅定就有这种能使你心安的力量
·世间所有快乐集中在禅定里
·外道贪著乐触，出不来，难回头
·心不乱动要配合身不乱动
·“以戒生定”才是正定
今天在佛学苑听课，很多人已不太专心了
40年后的今天，我在佛学苑讲课，情况就不同了，很多人已不太专心了。男众部都是小青年，我去讲课，有个别的人偷偷跟旁边人说话，还有一个在看书，这个原因就是他们对佛法不感兴趣。据说这儿有个风气，父母都喜欢把孩子送到庙里来，因为现在学费很贵，付不起，所以他们就把孩子送到庙里来读书。
说法善巧，才能把听的人吸住
以前有人说，“傅老师没有什么了不起，最多会讲讲故事，说说笑话。”我看讲故事说笑话不见得能完全吸引人，实在说我有我的善巧方便，能使人很难知道我下面要讲哪一句，因为你想听完，我拐弯了，等我拐过来你以为这一次要讲出来了，我又拐弯了，这还不仅仅是一种吸引人的巧妙。有人说我在绕圈子，等我一个圈子绕完，中心的问题两句话就讲明白了，非但很省力，而且好懂，其实我是三句不离本行。好比进行一种艺术加工，加工得好才能把人吸住啊，听法的心才会安定下去。
禅定就有这种能使你心安的力量
开始修禅定心不一定会安，因为妄想还没有完全排除。不论初修或者是老同学，白天事情太忙，心已经受过波动，所以开始五分钟跟后面的五分钟就大不一样，越到后面越有亲身感受，好像快要入定的感觉会出来，禅定就有这种能使你心安的力量。
世间所有快乐集中在禅定里
喜，在禅定中得到好处，整天会欢欢喜喜。乐是身上有舒服感，这种禅乐，怎么也形容不出来，我说过 “世间以禅乐为最”，世间上所有的快乐，集中起来全在禅定里。你们将来自己会有体会。
外道贪著乐触，出不来，难回头
这种喜乐，修外道的也有，所以有人一修外道，他就跳不出来了，因为他贪著舒服啊。我年轻时听公园里一个老太太说：“打坐最简单，你跟我学，腿子盘起来，脑子里空空洞洞什么也不想。”这是外道修法，也会觉得舒服，也会入定，叫无想定。所以千万不能学外道，因为贪著了这种无想定的舒服，十个倒有九个难回头。
心不乱动要配合身不乱动
“发妙三摩地”，妙就是好、殊胜，三摩地是印度话，就是定，心于一境而不散乱的意思。身不动、止住妄念容易得定，要止住心的乱动，首先要配合止住身子的乱动。
“以戒生定”才是正定
佛教修的定是正定，正定必须“以戒生定，由定发慧”，以前有人教“XX禅”，佛教只有“一心禅”和“次第禅”，佛可没有说有个“XX禅”。据修“XX禅”的人说：佛教主张以戒生定，但修“XX禅”的人可以不持戒，因为持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会带来生活上的不方便。难道一个学禅定的人，可以去干杀、盗、淫、妄、酒的恶业？而且禅是一心，那岂不是叫人们在杀的时候要一心杀，偷的时候要一心偷……不要有慈悲心，也不要有正知正见，这样，众生就不安详了，在你将来受苦报的时候，你也不得安详了。如果你是佛弟子，应该听从佛的教导，按照佛教所说，以戒生定的定是正定，不以戒生的定是外道定。今天下课。
(2001.3.22第三讲完)
跏趺观开示(13)
◎傅味琴
禅定引发轻安喜乐，胜一切动摇
提要：
·引发轻安喜乐，胜一切动摇
·姿势不正，形成内脏自我压迫
·身心端正，能使众生起欢喜心恭敬心
·不欢喜，不恭敬，信仰心就冷下去了
·身不动不摇，容易使心安定下去
·动摇比不上不动摇的好
引发轻安喜乐，胜一切动摇
上次讲到“引轻安喜乐，发妙三摩地”。通过禅定，能止住妄念，使生理心理发生种种好的变化，身轻心安，全身产生一种极其舒适的乐触。“发妙三摩地”，三摩地就是定。“发”就是能引发定的力量，止住妄念就得定。“身不作动摇，胜一切动摇”。我们修禅定要端身正坐，不动不摇。首先要身定，身定容易使心定，身定心定不可分割。修禅定的人，非但在金刚结跏的时候，身子不能动摇，就是在平常生活中身子也要尽量保持端正的状态，非但对健康有好处，而且容易引发我们入定的力量。
姿势不正，形成内脏自我压迫
姿势很重要，有很多病，都是由于姿势不端正而引发的，姿势不端正，各个脏腑也会随之移动位置。比如坐的时候你喜欢斜坐，肯定这一部分的内脏就形成了自我压迫，或者你喜欢弯着背坐，那么前面的心、肺、胃就容易受压迫，它们的活动就会受到一定的限制，容易引起血液循环的不通畅，呼吸时，也不能够充分地吸收好的空气，因为你把肺部压迫了。
身心端正，能使众生起欢喜心恭敬心
我们身心端正，非但对身心有好处，而且威仪好，容易使众生起欢喜心，恭敬心。众生看我们佛弟子，第一眼就是看你的形像，尤其是出家人，因为在家人，人家还不一定知道你是信佛的，要慢慢谈起来方才知道。出家人一看就知道你是信佛的，通过我们端正的形像使人们对佛教起喜欢心恭敬心，这是有功德的。
不欢喜，不恭敬，信仰心就冷下去了
假如人家不欢喜，不起恭敬心，从此一颗信仰的心冷下去了，那我们就有一定的过失，这就叫“以身谤法”，所以我们自身的庄严是很重要的。
身不动不摇，容易使心安定下去
拿修禅定来说，身子不动不摇，容易使心安定下去，心定了，身子更容易定。一个心里有事的人，你看他身子，就很不安定，全身都不定，着急就出现着急状态，紧张就出现紧张状态，懒惰，就出现懈怠状态，所以心不庄严，身体形像也会不庄…
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