..續本文上一頁好眼睛閉起來，當然不要閉得太緊，假如你在露天修，可以眼睛露條縫，因爲你看見下面青草也比較單純，你不會對青草打什麼妄想，你們在室內一起修禅定最好眼睛閉起來，否則看到前面一個同學的衣服也會打妄想：這衣服挺好，不知哪兒買的。
釋迦佛處處在批判愚，《百喻經》裏面都是批判愚人幹的事情，不知道哪一年開始的，佛門裏有人竟然提倡學愚，跟釋迦佛唱反調也不恰當啊，你要學愚就學呗，可別叫大家也去學愚呀。
酒戒特別嚴重，沒有開許，因爲酒能迷性，
頭腦糊塗了，其它戒也保不住
“如犯飲酒，即起犯戒迷性掉舉過患，何能引發叁昧正定？”，這是舉個例子，五戒裏殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，喝了酒就放逸，一放逸前面四條戒就容易犯，所以酒戒特別嚴重，酒戒沒有開許，凡是受戒必須受酒戒，因爲不持酒戒，其它戒保不住。
竟然有人說：“受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。”結果很多受了戒的佛弟子也都喝酒了，弄得很多人犯了戒下地獄。
飲酒非但犯戒，還會迷性，把覺性迷住了，喝了酒的人頭腦就糊塗了。有人喝了酒回家，把門拉開就小便，第二天老婆罵他：“你已經兩次把小便拉到冰箱裏去了。”
定學開導 (55)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
一切成佛功德全從定中出生，
定力越強，解脫越有把握
提要：
·臨終一刹那，意識糊塗，正念提不起，還能往生嗎？
·飲酒起大掉舉大昏沈，有人酒醉，竟與母豬平頭睡
·一切成佛功德全從定中出生，定力越強，解脫越有把握
·一心就是定，再起一念，定就消失
·要有定力才能往生極樂世界，要煩惱斷盡才能不流轉生死
臨終一刹那，意識糊塗，
正念提不起，還能往生嗎？
喝了酒迷了性，智慧再也開不出來了，因爲迷跟覺是相反的嘛，你們修文殊法的人能開智慧得辯才，所以一律不准喝酒，因爲喝了酒迷了性，智慧怎能開得出來啊？何況你喝了酒，容易中風，哪怕是小中風，臨終一刹那，意識模糊，正念提不起，你怎能往生極樂世界？從前有一個出家人，臨終小中風，大家卻說他肯定往生極樂世界，因爲他名望高，小中風還能往生嗎？
飲酒起大掉舉大昏沈，
有人酒醉，竟與母豬平頭睡
飲酒還有一個過患：掉舉。喝酒的人，要麼是大掉舉，要麼是大昏沈。大掉舉，手裏提了酒瓶，走路東倒西歪的，口裏唱京戲，最後像豬一樣睡著，來個大昏沈。這叁個過患，能使你引發定嗎？從前有個渴酒的人，半路上醉倒在地，農村有頭母豬，聞到氣味，就來吃他吐出來的東西，把他的嘴唇都咬掉了，他還沒有醒過來，後來喉管都咬斷了。因爲吐出來的東西裏有酒，這只母豬也醉了，就倒下去了。第二天被人發現，這個人怎麼跟母豬平頭地睡在一起？善知識總是勸人家不要喝酒，連社會上有頭腦的人也是勸人家不喝酒，酒的危害性極大，佛弟子喝酒，連社會上的人都不如。 經雲“定謂善一境”，能海上師說：善謂此定心求自他解脫無有染汙，不同外道之定有不善心，不同無想定是無記心也，“一境”謂不亂。
一切成佛功德全從定中出生，
定力越強，解脫越有把握
“定謂善一境”。能海上師說，“善謂此定心求自他解脫無有染汙”，我們修定爲了要培養一顆定心，能入定，我們以戒定慧去度衆生，也是爲了幫助每個人培養自己的定心，能從定中得到解脫。沒有定力你是解脫不了的，一切成就都在定裏。能海上師說，“一切成佛的功德全從定中出生。”當年釋迦佛在菩提樹下入定，魔兵魔將對他沒辦法，所以他是從定中成就如來的。六年苦行就是在修禅定，所以獲得了殊勝的靜慮。你定力越強，解脫越有把握。
一心就是定，再起一念，定就消失
修禅定的人即使有幾秒鍾沒有妄念，心就在一個境裏，這幾秒鍾你就入定了。一起了個念頭，定境就消失了。跟我學禅定的同學，他們這種境界很多，有人修光明觀，真的光明現前了，一高興，心想行，定境就沒了。連這麼一個念頭都不能起來，一起來你定境就消失，所以一心就是定。
要有定力才能往生極樂世界，
要煩惱斷盡才能不流轉生死
假如你問：“我有兩分鍾的定力，能不能往生極樂世界？”如果你兩分鍾內斷氣你能往生，如果兩分鍾過去，第叁分鍾你沒有定力了，這時斷氣還是往生不了。所以《佛說阿彌陀經》裏講：要若一日，若二日，乃至若七日，執持名號一心不亂。要有一天的定力，如果你有兩天，乃至七天的定力更好，可沒有說若一分鍾，更沒有說若一秒鍾。
往生極樂世界算不算解脫？也算解脫，這是從叁惡道裏解脫出來，因爲在極樂世界不會下叁惡道。叁惡道的解脫可不是生死的解脫，所以《佛說阿彌陀經》裏稱往生到極樂世界的爲“彼國衆生”，還是個煩惱衆生，要斷盡煩惱證阿羅漢果，才不會再有生死流轉。
定學開導 (56)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
佛教的禅定是正定，要不受道教、氣功，
以及民間的雜修所染汙
提要：
·佛教的禅定是正定，要不受道教、氣功，以及民間的雜修所染汙
·外道定不出生死，佛教禅定能了生死出叁界
·外道之定，仍有不善心，因沒走斷煩惱的路，仍會造惡業
·外道接受佛道教育，舍棄外道知見，能證阿羅漢果
·衆生因惰性貪簡單，修無想定的人福報享完成白癡
佛教的禅定是正定，要不受道教、氣功，
以及民間的雜修所染汙
“無有染汙”，今天我們修的是正定，無有染汙，不要去受氣功的染汙，也不要受道教的染汙，更不能受民間修練的染汙，要完完全全是佛教的禅定，才是不受染汙。
外道定不出生死，
佛教禅定能了生死出叁界
“不同外道之定有不善心”，佛教的定跟外道的定是不同的，經書上說外道也有修四禅八定的，可他們都是世間定；佛教也要修四禅八定，這是出世間定，兩者路同果不同。
外道定不能了脫生死，佛教禅定能了生死出叁界，證阿羅漢果，還能成就佛道。而且修佛教的出世間定比修外道的定快得多。當年釋迦佛到鹿野苑度五比丘，叁轉十二*輪，五比丘個個證阿羅漢，快不快啊？沒有得到釋迦佛的教導，他們修了幾年都沒有音訊，一得到釋迦佛的教導，個個證阿羅漢果，這個曆史事實，誰也不能推翻的。你們今天學的禅定就是釋迦佛四十九年教法裏的出世間禅定，所以你們要發極大歡喜心啊。
外道之定，仍有不善心，
因沒走斷煩惱的路，仍會造惡業
外道入的定有不善心，無論你學氣功、道教，如果你真能得定了，你這顆心還有不善心。不善就是貪瞋癡，心裏起貪瞋癡，都叫不善，因爲你沒有走斷煩惱的路，仍會造惡業。
有個故事，一個道士挑了一個擔子，到一顆樹下休息。他從擔子裏拿出一個酒壺，蓋子一開，酒壺裏出來一個漂亮的女人，陪他喝酒。道士喝了酒，睡著了。這個女的，就從口裏吐出一個小夥子來，這個小夥子又陪女的喝酒。看看道士差不多要醒了，女的再把小夥子吞下去，老道士醒來了，再把女的收到酒壺裏去，再挑起擔子走了，所以修外道斷不了貪瞋癡。
外道接受佛道教育，
舍棄外道知見，能證阿羅漢果
如果修外道的人接受佛陀的教育，把貪瞋癡煩惱斷盡，能不能證阿羅漢果？能證阿羅漢果，因爲他已經舍棄了外道知見。比如舍利弗、目鍵連本是兩個大外道，後來皈依了佛，不是證阿羅漢果了？就看你外道的東西肯不肯丟掉。現在佛門出現了怪事，有的人成爲佛弟子，還要去抓外道的東西，還鼓動人家去聽《太上感應篇》。如果講這話的人是個老道士，這倒也罷了，佛弟子能講這話嗎？
衆生因惰性貪簡單，
修無想定的人福報享完成爲癡
“不同無想定是無記心也”，無想定非常簡單，流傳很廣，現在能夠流傳很廣的都是簡單的東西，爲什麼簡單的東西能夠流傳廣？因爲衆生有惰性，懶惰的人越簡單越好，何必辛辛苦苦去學呢？過去老太太有的也知道，“打坐麼你盤起腿來腦子裏空空洞洞，什麼也不想。”方法是簡單，我看你要做到什麼念頭也不起來也不容易。即使你真的把念頭止住了，什麼也不想，這是外道定，叫無想定。凡是修定的人，福氣都很大，修無想定最後升無想天。無想天人壽命特別長，可是他在無想天就像睡著那樣，因爲腦子裏沒想的了，就好比植物人差不多，也好比睡了個大覺。結果福報享完，一般都是掉到叁惡道。好一點的，還有做人的福報，掉到人間來，由于他長期不動腦子，就成了人間的白癡。修淨土法門要修好《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，《佛說阿彌陀經》叫你一心不亂，修止，你還得修十六觀境，沒有觀你仍然糊裏糊塗，什麼都不明白。
定學開導 (57)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
禅定修好能得解脫，要保持好環境的安靜，
因爲靜與定相應，合衆才能和諧
提要：
·“一境謂不雜亂”，既雜又妄，很難入定
·愚人不懂佛法，最易被愚弄，不照佛法去修，臨終亦難一心不亂
·做到戒的要求，才能叫戒淨，出家持戒，還要做到威儀和細則
·禅定修好能得解脫，要保持好環境的安靜，因爲靜與定相應，合衆才能和諧
“一境謂不雜亂”，既雜又妄，很難入定
“一境謂不雜亂”，你在一個境裏不要雜不要亂。舉個例子，你們這一次來學禅定，每期都有教新觀。以觀明月來舉例，明月就是明月，不能雜也不能亂。具體的說，明月底下不能有烏雲，平時你擡頭看天空的明月周圍經常有雲朵，可是修觀時只有一個境，你不能出現烏雲。還有你平時看月亮裏有黑影子，你修觀時就不能有黑影子，而且要觀這個明月是個圓形的光體，而不能去想是一個星球，也不必去想它有多厚。如果你這麼去想了，既雜又妄，很難入定。入定就…
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