..续本文上一页好眼睛闭起来，当然不要闭得太紧，假如你在露天修，可以眼睛露条缝，因为你看见下面青草也比较单纯，你不会对青草打什么妄想，你们在室内一起修禅定最好眼睛闭起来，否则看到前面一个同学的衣服也会打妄想：这衣服挺好，不知哪儿买的。
释迦佛处处在批判愚，《百喻经》里面都是批判愚人干的事情，不知道哪一年开始的，佛门里有人竟然提倡学愚，跟释迦佛唱反调也不恰当啊，你要学愚就学呗，可别叫大家也去学愚呀。
酒戒特别严重，没有开许，因为酒能迷性，
头脑糊涂了，其它戒也保不住
“如犯饮酒，即起犯戒迷性掉举过患，何能引发三昧正定？”，这是举个例子，五戒里杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，喝了酒就放逸，一放逸前面四条戒就容易犯，所以酒戒特别严重，酒戒没有开许，凡是受戒必须受酒戒，因为不持酒戒，其它戒保不住。
竟然有人说：“受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。”结果很多受了戒的佛弟子也都喝酒了，弄得很多人犯了戒下地狱。
饮酒非但犯戒，还会迷性，把觉性迷住了，喝了酒的人头脑就糊涂了。有人喝了酒回家，把门拉开就小便，第二天老婆骂他：“你已经两次把小便拉到冰箱里去了。”
定学开导 (55)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28
一切成佛功德全从定中出生，
定力越强，解脱越有把握
提要：
·临终一刹那，意识糊涂，正念提不起，还能往生吗？
·饮酒起大掉举大昏沉，有人酒醉，竟与母猪平头睡
·一切成佛功德全从定中出生，定力越强，解脱越有把握
·一心就是定，再起一念，定就消失
·要有定力才能往生极乐世界，要烦恼断尽才能不流转生死
临终一刹那，意识糊涂，
正念提不起，还能往生吗？
喝了酒迷了性，智慧再也开不出来了，因为迷跟觉是相反的嘛，你们修文殊法的人能开智慧得辩才，所以一律不准喝酒，因为喝了酒迷了性，智慧怎能开得出来啊？何况你喝了酒，容易中风，哪怕是小中风，临终一刹那，意识模糊，正念提不起，你怎能往生极乐世界？从前有一个出家人，临终小中风，大家却说他肯定往生极乐世界，因为他名望高，小中风还能往生吗？
饮酒起大掉举大昏沉，
有人酒醉，竟与母猪平头睡
饮酒还有一个过患：掉举。喝酒的人，要么是大掉举，要么是大昏沉。大掉举，手里提了酒瓶，走路东倒西歪的，口里唱京戏，最后像猪一样睡着，来个大昏沉。这三个过患，能使你引发定吗？从前有个渴酒的人，半路上醉倒在地，农村有头母猪，闻到气味，就来吃他吐出来的东西，把他的嘴唇都咬掉了，他还没有醒过来，后来喉管都咬断了。因为吐出来的东西里有酒，这只母猪也醉了，就倒下去了。第二天被人发现，这个人怎么跟母猪平头地睡在一起？善知识总是劝人家不要喝酒，连社会上有头脑的人也是劝人家不喝酒，酒的危害性极大，佛弟子喝酒，连社会上的人都不如。 经云“定谓善一境”，能海上师说：善谓此定心求自他解脱无有染污，不同外道之定有不善心，不同无想定是无记心也，“一境”谓不乱。
一切成佛功德全从定中出生，
定力越强，解脱越有把握
“定谓善一境”。能海上师说，“善谓此定心求自他解脱无有染污”，我们修定为了要培养一颗定心，能入定，我们以戒定慧去度众生，也是为了帮助每个人培养自己的定心，能从定中得到解脱。没有定力你是解脱不了的，一切成就都在定里。能海上师说，“一切成佛的功德全从定中出生。”当年释迦佛在菩提树下入定，魔兵魔将对他没办法，所以他是从定中成就如来的。六年苦行就是在修禅定，所以获得了殊胜的静虑。你定力越强，解脱越有把握。
一心就是定，再起一念，定就消失
修禅定的人即使有几秒钟没有妄念，心就在一个境里，这几秒钟你就入定了。一起了个念头，定境就消失了。跟我学禅定的同学，他们这种境界很多，有人修光明观，真的光明现前了，一高兴，心想行，定境就没了。连这么一个念头都不能起来，一起来你定境就消失，所以一心就是定。
要有定力才能往生极乐世界，
要烦恼断尽才能不流转生死
假如你问：“我有两分钟的定力，能不能往生极乐世界？”如果你两分钟内断气你能往生，如果两分钟过去，第三分钟你没有定力了，这时断气还是往生不了。所以《佛说阿弥陀经》里讲：要若一日，若二日，乃至若七日，执持名号一心不乱。要有一天的定力，如果你有两天，乃至七天的定力更好，可没有说若一分钟，更没有说若一秒钟。
往生极乐世界算不算解脱？也算解脱，这是从三恶道里解脱出来，因为在极乐世界不会下三恶道。三恶道的解脱可不是生死的解脱，所以《佛说阿弥陀经》里称往生到极乐世界的为“彼国众生”，还是个烦恼众生，要断尽烦恼证阿罗汉果，才不会再有生死流转。
定学开导 (56)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28
佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，
以及民间的杂修所染污
提要：
·佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，以及民间的杂修所染污
·外道定不出生死，佛教禅定能了生死出三界
·外道之定，仍有不善心，因没走断烦恼的路，仍会造恶业
·外道接受佛道教育，舍弃外道知见，能证阿罗汉果
·众生因惰性贪简单，修无想定的人福报享完成白痴
佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，
以及民间的杂修所染污
“无有染污”，今天我们修的是正定，无有染污，不要去受气功的染污，也不要受道教的染污，更不能受民间修练的染污，要完完全全是佛教的禅定，才是不受染污。
外道定不出生死，
佛教禅定能了生死出三界
“不同外道之定有不善心”，佛教的定跟外道的定是不同的，经书上说外道也有修四禅八定的，可他们都是世间定；佛教也要修四禅八定，这是出世间定，两者路同果不同。
外道定不能了脱生死，佛教禅定能了生死出三界，证阿罗汉果，还能成就佛道。而且修佛教的出世间定比修外道的定快得多。当年释迦佛到鹿野苑度五比丘，三转十二*轮，五比丘个个证阿罗汉，快不快啊？没有得到释迦佛的教导，他们修了几年都没有音讯，一得到释迦佛的教导，个个证阿罗汉果，这个历史事实，谁也不能推翻的。你们今天学的禅定就是释迦佛四十九年教法里的出世间禅定，所以你们要发极大欢喜心啊。
外道之定，仍有不善心，
因没走断烦恼的路，仍会造恶业
外道入的定有不善心，无论你学气功、道教，如果你真能得定了，你这颗心还有不善心。不善就是贪瞋痴，心里起贪瞋痴，都叫不善，因为你没有走断烦恼的路，仍会造恶业。
有个故事，一个道士挑了一个担子，到一颗树下休息。他从担子里拿出一个酒壶，盖子一开，酒壶里出来一个漂亮的女人，陪他喝酒。道士喝了酒，睡着了。这个女的，就从口里吐出一个小伙子来，这个小伙子又陪女的喝酒。看看道士差不多要醒了，女的再把小伙子吞下去，老道士醒来了，再把女的收到酒壶里去，再挑起担子走了，所以修外道断不了贪瞋痴。
外道接受佛道教育，
舍弃外道知见，能证阿罗汉果
如果修外道的人接受佛陀的教育，把贪瞋痴烦恼断尽，能不能证阿罗汉果？能证阿罗汉果，因为他已经舍弃了外道知见。比如舍利弗、目键连本是两个大外道，后来皈依了佛，不是证阿罗汉果了？就看你外道的东西肯不肯丢掉。现在佛门出现了怪事，有的人成为佛弟子，还要去抓外道的东西，还鼓动人家去听《太上感应篇》。如果讲这话的人是个老道士，这倒也罢了，佛弟子能讲这话吗？
众生因惰性贪简单，
修无想定的人福报享完成为痴
“不同无想定是无记心也”，无想定非常简单，流传很广，现在能够流传很广的都是简单的东西，为什么简单的东西能够流传广？因为众生有惰性，懒惰的人越简单越好，何必辛辛苦苦去学呢？过去老太太有的也知道，“打坐么你盘起腿来脑子里空空洞洞，什么也不想。”方法是简单，我看你要做到什么念头也不起来也不容易。即使你真的把念头止住了，什么也不想，这是外道定，叫无想定。凡是修定的人，福气都很大，修无想定最后升无想天。无想天人寿命特别长，可是他在无想天就像睡着那样，因为脑子里没想的了，就好比植物人差不多，也好比睡了个大觉。结果福报享完，一般都是掉到三恶道。好一点的，还有做人的福报，掉到人间来，由于他长期不动脑子，就成了人间的白痴。修净土法门要修好《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，《佛说阿弥陀经》叫你一心不乱，修止，你还得修十六观境，没有观你仍然糊里糊涂，什么都不明白。
定学开导 (57)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28
禅定修好能得解脱，要保持好环境的安静，
因为静与定相应，合众才能和谐
提要：
·“一境谓不杂乱”，既杂又妄，很难入定
·愚人不懂佛法，最易被愚弄，不照佛法去修，临终亦难一心不乱
·做到戒的要求，才能叫戒净，出家持戒，还要做到威仪和细则
·禅定修好能得解脱，要保持好环境的安静，因为静与定相应，合众才能和谐
“一境谓不杂乱”，既杂又妄，很难入定
“一境谓不杂乱”，你在一个境里不要杂不要乱。举个例子，你们这一次来学禅定，每期都有教新观。以观明月来举例，明月就是明月，不能杂也不能乱。具体的说，明月底下不能有乌云，平时你抬头看天空的明月周围经常有云朵，可是修观时只有一个境，你不能出现乌云。还有你平时看月亮里有黑影子，你修观时就不能有黑影子，而且要观这个明月是个圆形的光体，而不能去想是一个星球，也不必去想它有多厚。如果你这么去想了，既杂又妄，很难入定。入定就…
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