..續本文上一頁了不脫生死
得止了，還是不夠的，還要修觀。修止的時候容易昏沈，如果你是老修行，粗昏沈不來，細昏沈也會來。細昏沈來的時候，無比的舒服，無比的美妙，你可能還不知道這是在細昏沈裏。所以破無明不是口頭上說說那麼簡單，你破不了昏沈還談什麼破無明？破不了無明，你也不能開發出智慧和覺悟，你仍然掉在無明裏。你修觀就能開智慧，開了智慧就能出叁界，所以修觀非常重要。外道修止不修觀，所以他出不了叁界、了不脫生死。佛教修行不能光修止，也得修觀，佛就是這麼教導我們的。
假如問我：“念佛法門裏，佛有沒有叫我們修觀？”佛不是講了《佛說觀無量壽佛經》嗎？叫你修觀你不修，這是你自己的問題，佛可沒有叫你只修止不修觀啊。
修止不修觀，所以擺不平，
佛教禅定必須止觀並修，稱止觀雙運
《佛說觀無量壽佛經》裏講了十六種觀，所以簡稱《十六觀經》。我年輕時候還經常聽到有人提到要修十六觀，現在非但沒人修，也沒人講了，知道也不知道了。現在很多人只知道一本《佛說無量壽經》。那一年我在無錫講法，臨走那天通知大家不要來送。偏偏來了一個人，他說：“我知道老師今天要走，我所以來，因爲你走了我就問不到了。”他問什麼呢？“我唸佛唸了好多年，妄想還是多啊！有人叫我唸叁千卷《無量壽經》，我唸完叁千卷，又說“再叁千卷”，我又唸了叁千卷，不行，說“再念叁千卷”，我很苦惱啊！”
我說：“你今天來問我，因爲我懂法，假如我也回答不出來，你咋辦呢？你希望我給你解答，因爲你認爲我學的比你多，那你自己爲什麼不學呢？”我把桌子上的小香爐拿起來，又放下去，我說“香爐叁只腳，少了一只腳，你就擺不平，你只唸《佛說無量壽經》，你爲什麼不學學《佛說阿彌陀佛經》《佛說觀無量壽佛經》？叁只腳都有了，你就擺平了！你好好去學《十六觀經》，修了止還要修觀！”他聽我的講法，就悟了，他說：“對呀！我回去馬上跟大家說！”
定學開導(33)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.20
修止要“息諸攀緣”，“離沈沒”
要修觀，世人苦惱皆因惡法息不下去
提要：
·佛弟子要團結，鬧鬥爭分裂就構成了“破和合僧”的無間罪
·幹擾講經法會，阻撓他人去聽法，都是破轉*輪無間罪
·觀一切有爲法，如夢幻泡影，觀空才能得自在
·修止要“息諸攀緣”，“離沈沒”要修觀，世人苦惱皆因惡法息不下去運
佛弟子要團結，鬧鬥爭分裂就構成了
“破和合僧”的無間罪
所以修念佛法門很好，可千萬不要犯五無間罪，不要謗法！五無間罪裏有一條：破和合僧。現在佛門裏四衆弟子很難團結，誰製造了不和合，誰就犯了無間罪。佛弟子是一家人，大家要團結，不要鬧分裂，要過和合的修行生活。
在《佛說無量壽經》四十八大願有說：犯五無間罪、謗法的人是去不了西方淨土的。卻偏有人說萬人念萬人去，說法不根據經典講，要背極大罪過的。
幹擾講經法會，阻撓他人去聽法，
都是破轉*輪無間罪
還有破轉*輪，例如我在外地講經說法時，寺院裏有人在放炮仗，裏面的講法只好停下來，等會兒沒講幾句外邊又放了，鬧得講經都講不下去。而且這些搞迷信的人，在寺院裏燒黃紙放炮仗還特別起勁。
要鼓勵大家來聽法，不要影響別人聽法，更不能夠說反話，比如說“聽法浪費時間，越聽多越糊塗，聽到後來你也不知道往哪條路走。”佛講要親近善知識，要法門無量誓願學，這種話跟佛講的話完全相反了。
從前我在一個地方，大家都喜歡聽法，後來有一部分人因爲觀點不同，他不來聽倒也罷了，還去各個居士家串門：“如果你再去聽法，你臨終我們不來給你助唸，看你怎麼往生？”聽說有位法師在講法，有些人在路上攔住去聽法的居士，“別去聽，別去聽！回去好好唸佛！”破轉*輪也要下無間地獄啊！
觀一切有爲法，如夢幻泡影，觀空才能得自在
不論修什麼法都要止住妄念，好好修觀，哪有一個法門不修觀的？《金剛經》裏說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是釋迦佛叫我們應該這麼去觀，你只會唸經不會觀，就算整天地唸經，嘴唇越念越薄，很會講話，可從來沒有觀過，哪會親證呢？《般若波羅蜜多心經》裏說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，照就是觀照般若，叁年唸下來背得熟裏熟，可是一照都沒照過。觀自在，自在從觀來，要修觀才能自在。現在唸《心經》的人沒得到自在，他也無所謂，反正他唸《心經》是爲了死了當鈔票用。
修止要“息諸攀緣”，“離沈沒”要修觀，
世人苦惱皆因惡法息不下去
“息諸攀緣離沈沒”，息諸攀緣就是止，一切世俗知見、世俗習氣、世俗上一切，跟我們修行學法、了生死沒有什麼關系的，盡量止息下去。世俗習氣重的人非常苦惱，來聽聽法就好多了。有人卻越聽越苦惱。從前有個學校裏的老師，帶了好幾個同事來聽我講法，等到第二次只來了一兩個，我問他：“其他幾個怎麼不來了呢？”他說：“我問過她們，她們說“你說聽了法，煩惱就少了，我聽了法，煩惱更多啦！我還去聽幹什麼？”問她們咋回事？她們說：我最喜歡搓麻將，從前要搓就搓，現在剛想搓麻將，傅老師的話就冒出來了。“搓麻將卑鄙”，我反而苦惱了。”(衆笑)那只好讓他們慢慢轉吧！
定學開導(34)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.20
無漏智慧是從禅定中出生的，
能悟佛之知見，才能解如來真實義
提要：
·在家學法障礙重，離家又放不下，只能不緊不松慢慢來
·修行人要把跟了生死無關的事放下，客氣話少說幾句，生活少關心一點
·菩薩十地中五地稱難勝地，能勝昏沈掉舉即難勝能勝
·般若是印度話，難以意譯，有人把“禅”譯成“冥想”，這就離譜了
·“般若”是佛陀的智慧，不同于世間人的有漏智慧
·無漏智慧是從禅定中出生的，能悟佛之知見，才能解如來真實義
在家學法障礙重，離家又放不下，
只能不緊不松慢慢來
不要灰心，都可以慢慢轉的，好比你們居士成了家的，實在放不下，也可以慢慢來！但也不要太松。可以放下的事情就放下吧！居士在家學法障礙多，有人想出家沒有條件，所以我就想了一個辦法，你在家學不好，出家又有障礙，來一個中道，佛最主張中道，那就暫時離家吧！說“離家也不行啊！”那麼你先離開叁天怎麼樣？將來再五天，慢慢來這兒一個月怎麼樣？可別本來蠻好條件，“我都安頓好了，我在這兒住叁個月，好好學法用功。”結果只住了叁天，“老師，我要回家”，那就太松了。
修行人要把跟了生死無關的事放下，
客氣話少說幾句，生活少關心一點
我們修行人講修行話，能海上師說過：一切跟了生死沒有多大關系的事就放下吧！從前寶華山當家請我去主持僧伽培訓班，有一天我從樓上下來，培訓班裏有個小沙彌跟我說：“老師，今天霧很大呀！”我說：“霧很大，我下來就看見了，霧很大跟學法有啥關系？”能海上師從前講經時說：四川人有個習慣，路上一見面總是說“你生活好！”生活好跟修行有啥關系？這種客氣話就少說幾句。
菩薩十地中五地稱難勝地，
能勝昏沈掉舉即難勝能勝
“息諸攀緣離沈沒”，修行要戰勝一切煩惱習氣，才會有成就。拿我們修禅定來說，最難戰勝的就是昏沈和掉舉。如果這兩個你能戰勝，難勝能勝，你就登五地。當然菩薩十地，每一地都有具體的修法，你們學到《文殊廣法》，裏邊有《十地頌》，內容非常具體，你們好好去修。以六波羅蜜裏來配十地，初地主要是修布施，二地修持戒，叁地修忍辱，四地修精進，五地修禅定。如果你禅定中能夠止住妄念，不打昏沈，你就登五地。當然五地還有各種修法，你也要修圓滿，這是從禅定的功夫來說，你已經是五地的境界了。六地是般若，你禅定的境界達到難勝能勝，既不起妄念又沒有昏沈，你般若就現前了。
般若是印度話，難以意譯，
有人把“禅”譯成“冥想”，這就離譜了
般若是印度話，有許多佛學名詞翻譯成漢文很難翻，就用原來的音。比如說“禅”，就很難翻譯，那麼就還用“禅”吧。好比從前一個打太極拳的老師跟我訴苦：“太極拳要翻譯成外文，真難翻啊！”不能意譯只好音譯，譯出來還是叫“太極拳”。
有些人把“禅”譯成冥想，冥是黑暗，是無明。能夠在無明黑暗裏修禅嗎？這可能是外國人佛法沒有學好，看見修禅定的人總是閉著眼睛坐著修，那麼就翻譯成冥想，我看不恰當。從我對禅定的體會來說，禅定有修光明觀，從前有個善知識說過：“連光明觀都修不起來，還想修什麼大手印大圓滿。”簡直是好高骛遠。光明觀修出來那是一片光明，可不是一片黑暗啊！能解說成冥想嗎？
“般若”是佛陀的智慧，
不同于世間人的有漏智慧
所以“般若”還是譯成般若吧，如果勉強意譯成智慧也可以，但總覺沒說明問題。世間上把種種生活經驗、工作經驗也稱爲智慧。有一次我坐公共汽車，一個媽媽說自己的兒子：“這個兒子真是調皮搗蛋、討債鬼。不過他搓起麻將倒蠻聰明的。”也算他有“智慧”，那可不是般若智慧。所以如果把般若翻譯成智慧，要多解說幾句：佛陀的智慧跟世俗上的智慧不一樣，佛陀的智慧是無漏法的智慧，世間上智慧有漏的！漏在煩惱裏，叫有漏法。般若智慧指的是佛陀的智慧，是無漏法，又稱無爲法。
無漏智慧是從禅定中出生的，
能悟佛之知見，才能解如來真實義
真正無漏法的智慧是從禅定中出生。我們今天講佛法，也是從有漏法講到無漏法，但是你是在聽呀，還不是你自己出生的東西。我年輕時天天數鈔票都數出經驗來了，可是這麼多鈔票一張也不是我的，因爲我當年是錢莊裏的練習生，我的工作就是數鈔…
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