..续本文上一页了不脱生死
得止了，还是不够的，还要修观。修止的时候容易昏沉，如果你是老修行，粗昏沉不来，细昏沉也会来。细昏沉来的时候，无比的舒服，无比的美妙，你可能还不知道这是在细昏沉里。所以破无明不是口头上说说那么简单，你破不了昏沉还谈什么破无明？破不了无明，你也不能开发出智慧和觉悟，你仍然掉在无明里。你修观就能开智慧，开了智慧就能出三界，所以修观非常重要。外道修止不修观，所以他出不了三界、了不脱生死。佛教修行不能光修止，也得修观，佛就是这么教导我们的。
假如问我：“念佛法门里，佛有没有叫我们修观？”佛不是讲了《佛说观无量寿佛经》吗？叫你修观你不修，这是你自己的问题，佛可没有叫你只修止不修观啊。
修止不修观，所以摆不平，
佛教禅定必须止观并修，称止观双运
《佛说观无量寿佛经》里讲了十六种观，所以简称《十六观经》。我年轻时候还经常听到有人提到要修十六观，现在非但没人修，也没人讲了，知道也不知道了。现在很多人只知道一本《佛说无量寿经》。那一年我在无锡讲法，临走那天通知大家不要来送。偏偏来了一个人，他说：“我知道老师今天要走，我所以来，因为你走了我就问不到了。”他问什么呢？“我唸佛唸了好多年，妄想还是多啊！有人叫我唸三千卷《无量寿经》，我唸完三千卷，又说“再三千卷”，我又唸了三千卷，不行，说“再念三千卷”，我很苦恼啊！”
我说：“你今天来问我，因为我懂法，假如我也回答不出来，你咋办呢？你希望我给你解答，因为你认为我学的比你多，那你自己为什么不学呢？”我把桌子上的小香炉拿起来，又放下去，我说“香炉三只脚，少了一只脚，你就摆不平，你只唸《佛说无量寿经》，你为什么不学学《佛说阿弥陀佛经》《佛说观无量寿佛经》？三只脚都有了，你就摆平了！你好好去学《十六观经》，修了止还要修观！”他听我的讲法，就悟了，他说：“对呀！我回去马上跟大家说！”
定学开导(33)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20
修止要“息诸攀缘”，“离沉没”
要修观，世人苦恼皆因恶法息不下去
提要：
·佛弟子要团结，闹斗争分裂就构成了“破和合僧”的无间罪
·干扰讲经法会，阻挠他人去听法，都是破转*轮无间罪
·观一切有为法，如梦幻泡影，观空才能得自在
·修止要“息诸攀缘”，“离沉没”要修观，世人苦恼皆因恶法息不下去运
佛弟子要团结，闹斗争分裂就构成了
“破和合僧”的无间罪
所以修念佛法门很好，可千万不要犯五无间罪，不要谤法！五无间罪里有一条：破和合僧。现在佛门里四众弟子很难团结，谁制造了不和合，谁就犯了无间罪。佛弟子是一家人，大家要团结，不要闹分裂，要过和合的修行生活。
在《佛说无量寿经》四十八大愿有说：犯五无间罪、谤法的人是去不了西方净土的。却偏有人说万人念万人去，说法不根据经典讲，要背极大罪过的。
干扰讲经法会，阻挠他人去听法，
都是破转*轮无间罪
还有破转*轮，例如我在外地讲经说法时，寺院里有人在放炮仗，里面的讲法只好停下来，等会儿没讲几句外边又放了，闹得讲经都讲不下去。而且这些搞迷信的人，在寺院里烧黄纸放炮仗还特别起劲。
要鼓励大家来听法，不要影响别人听法，更不能够说反话，比如说“听法浪费时间，越听多越糊涂，听到后来你也不知道往哪条路走。”佛讲要亲近善知识，要法门无量誓愿学，这种话跟佛讲的话完全相反了。
从前我在一个地方，大家都喜欢听法，后来有一部分人因为观点不同，他不来听倒也罢了，还去各个居士家串门：“如果你再去听法，你临终我们不来给你助唸，看你怎么往生？”听说有位法师在讲法，有些人在路上拦住去听法的居士，“别去听，别去听！回去好好唸佛！”破转*轮也要下无间地狱啊！
观一切有为法，如梦幻泡影，观空才能得自在
不论修什么法都要止住妄念，好好修观，哪有一个法门不修观的？《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是释迦佛叫我们应该这么去观，你只会唸经不会观，就算整天地唸经，嘴唇越念越薄，很会讲话，可从来没有观过，哪会亲证呢？《般若波罗蜜多心经》里说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照就是观照般若，三年唸下来背得熟里熟，可是一照都没照过。观自在，自在从观来，要修观才能自在。现在唸《心经》的人没得到自在，他也无所谓，反正他唸《心经》是为了死了当钞票用。
修止要“息诸攀缘”，“离沉没”要修观，
世人苦恼皆因恶法息不下去
“息诸攀缘离沉没”，息诸攀缘就是止，一切世俗知见、世俗习气、世俗上一切，跟我们修行学法、了生死没有什么关系的，尽量止息下去。世俗习气重的人非常苦恼，来听听法就好多了。有人却越听越苦恼。从前有个学校里的老师，带了好几个同事来听我讲法，等到第二次只来了一两个，我问他：“其他几个怎么不来了呢？”他说：“我问过她们，她们说“你说听了法，烦恼就少了，我听了法，烦恼更多啦！我还去听干什么？”问她们咋回事？她们说：我最喜欢搓麻将，从前要搓就搓，现在刚想搓麻将，傅老师的话就冒出来了。“搓麻将卑鄙”，我反而苦恼了。”(众笑)那只好让他们慢慢转吧！
定学开导(34)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20
无漏智慧是从禅定中出生的，
能悟佛之知见，才能解如来真实义
提要：
·在家学法障碍重，离家又放不下，只能不紧不松慢慢来
·修行人要把跟了生死无关的事放下，客气话少说几句，生活少关心一点
·菩萨十地中五地称难胜地，能胜昏沉掉举即难胜能胜
·般若是印度话，难以意译，有人把“禅”译成“冥想”，这就离谱了
·“般若”是佛陀的智慧，不同于世间人的有漏智慧
·无漏智慧是从禅定中出生的，能悟佛之知见，才能解如来真实义
在家学法障碍重，离家又放不下，
只能不紧不松慢慢来
不要灰心，都可以慢慢转的，好比你们居士成了家的，实在放不下，也可以慢慢来！但也不要太松。可以放下的事情就放下吧！居士在家学法障碍多，有人想出家没有条件，所以我就想了一个办法，你在家学不好，出家又有障碍，来一个中道，佛最主张中道，那就暂时离家吧！说“离家也不行啊！”那么你先离开三天怎么样？将来再五天，慢慢来这儿一个月怎么样？可别本来蛮好条件，“我都安顿好了，我在这儿住三个月，好好学法用功。”结果只住了三天，“老师，我要回家”，那就太松了。
修行人要把跟了生死无关的事放下，
客气话少说几句，生活少关心一点
我们修行人讲修行话，能海上师说过：一切跟了生死没有多大关系的事就放下吧！从前宝华山当家请我去主持僧伽培训班，有一天我从楼上下来，培训班里有个小沙弥跟我说：“老师，今天雾很大呀！”我说：“雾很大，我下来就看见了，雾很大跟学法有啥关系？”能海上师从前讲经时说：四川人有个习惯，路上一见面总是说“你生活好！”生活好跟修行有啥关系？这种客气话就少说几句。
菩萨十地中五地称难胜地，
能胜昏沉掉举即难胜能胜
“息诸攀缘离沉没”，修行要战胜一切烦恼习气，才会有成就。拿我们修禅定来说，最难战胜的就是昏沉和掉举。如果这两个你能战胜，难胜能胜，你就登五地。当然菩萨十地，每一地都有具体的修法，你们学到《文殊广法》，里边有《十地颂》，内容非常具体，你们好好去修。以六波罗蜜里来配十地，初地主要是修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进，五地修禅定。如果你禅定中能够止住妄念，不打昏沉，你就登五地。当然五地还有各种修法，你也要修圆满，这是从禅定的功夫来说，你已经是五地的境界了。六地是般若，你禅定的境界达到难胜能胜，既不起妄念又没有昏沉，你般若就现前了。
般若是印度话，难以意译，
有人把“禅”译成“冥想”，这就离谱了
般若是印度话，有许多佛学名词翻译成汉文很难翻，就用原来的音。比如说“禅”，就很难翻译，那么就还用“禅”吧。好比从前一个打太极拳的老师跟我诉苦：“太极拳要翻译成外文，真难翻啊！”不能意译只好音译，译出来还是叫“太极拳”。
有些人把“禅”译成冥想，冥是黑暗，是无明。能够在无明黑暗里修禅吗？这可能是外国人佛法没有学好，看见修禅定的人总是闭着眼睛坐着修，那么就翻译成冥想，我看不恰当。从我对禅定的体会来说，禅定有修光明观，从前有个善知识说过：“连光明观都修不起来，还想修什么大手印大圆满。”简直是好高骛远。光明观修出来那是一片光明，可不是一片黑暗啊！能解说成冥想吗？
“般若”是佛陀的智慧，
不同于世间人的有漏智慧
所以“般若”还是译成般若吧，如果勉强意译成智慧也可以，但总觉没说明问题。世间上把种种生活经验、工作经验也称为智慧。有一次我坐公共汽车，一个妈妈说自己的儿子：“这个儿子真是调皮捣蛋、讨债鬼。不过他搓起麻将倒蛮聪明的。”也算他有“智慧”，那可不是般若智慧。所以如果把般若翻译成智慧，要多解说几句：佛陀的智慧跟世俗上的智慧不一样，佛陀的智慧是无漏法的智慧，世间上智慧有漏的！漏在烦恼里，叫有漏法。般若智慧指的是佛陀的智慧，是无漏法，又称无为法。
无漏智慧是从禅定中出生的，
能悟佛之知见，才能解如来真实义
真正无漏法的智慧是从禅定中出生。我们今天讲佛法，也是从有漏法讲到无漏法，但是你是在听呀，还不是你自己出生的东西。我年轻时天天数钞票都数出经验来了，可是这么多钞票一张也不是我的，因为我当年是钱庄里的练习生，我的工作就是数钞…
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