定学开导(30)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20
一切的成就都在定里，佛教导弟子
修定的方法就是修止修观
提要：
·一切的成就都在定里，佛教导弟子修定的方法就是修止修观
·修禅定要断除心昏沉的过患，昏沉使我们处于无明状态
·修禅定要断除心掉举不定的过患，改变根深蒂固的习气不能急于求成
·个性不合犹如猫狗同笼，不良的个性也是烦恼
·引导行善、提高修养，能改善人际关系，可惜几千年来收效甚小
·你们以欢喜心来听法，目的是要学好佛陀的智慧去解除众生的苦
一切的成就都在定里，
佛教导弟子修定的方法就是修止修观
修定的目的就是为了要入定，我们修行都希望有所成就，一切的成就都是在定里。释迦佛来娑婆世界成佛，以法度众生，目的是度众生了脱生死，到没有烦恼极其快乐的彼岸。人生的苦主要是从生死中来的，我们修定就是为了了脱生死，成就佛道，所以修定是非常重要的，只有通过修定我们才能入定。释迦佛教导弟子修定的方法就是修止修观。
修禅定要断除心昏沉的过患，
昏沉使我们处于无明状态
昨天跟大家讲了“断除沉掉不定过”，人世间的一切过失都是从沉掉而来，我们在修行上、禅定上的种种过失，也是由于我们尚未断除沉掉而产生的。沉就是昏沉，掉就是掉举，昏沉就是迷迷糊糊、昏昏欲睡，昏沉厉害了就打瞌睡，睡着了是大无明。每个人睡着了做梦很少有觉悟的时候，都是根据世俗里所形成的习惯而飘动。例如，我们在梦里很少想到我是一个佛弟子，即使修行了几十年，梦里好像还是个年轻小伙子，更难想到我是持五戒的，我应该修行，一点觉悟都没有，自己一点都控制不了，这就处于无明状态。没有智慧没有觉悟就是无明。
修禅定要断除心掉举不定的过患，
改变根深蒂固的习气不能急于求成
掉举俗话叫打妄想。我们无始以来做老众生，这个打妄想的习气真是根深蒂固。今天我们即使想用功止住妄念，没有几秒钟心又飘出去了，所以不能把修行想得太简单，急于求成那是不可能的。急于求成本身就是烦恼，这个烦恼就体现在着急上。
个性不合犹如猫狗同笼，不良的个性也是烦恼
容易着急，人们常说“这是他个性不好”。夫妻闹离婚，一般总是说个性合不来。不好的个性也就是烦恼，烦恼也会形成你不好的个性。不好的个性合在一起，你想得到幸福，那不大可能吧。有位漫画家说过“结婚就是猫狗同笼”，猫有猫的个性，狗有狗的个性，个性不合，住在一起实在痛苦，只好离婚。
引导行善、提高修养，
能改善人际关系，可惜几千年来收效甚小
当然喽，人们都有美好的愿望，人世间也会产生一些相应的调整，可是你想得到真正的幸福快乐——人类有文字记载的历史已经几千年了，到底得到了没有？且不说现在的老人越来越苦，医院里病人越来越多，有些人死得很苦，就是日常生活里由于烦恼、由于个性而产生的矛盾，也是多得不得了。总算还有很多人引导大家行善，提高修养，有时候人与人之间关系改善还能透口气。可惜改了多少年，怎么改来改去现在还是老样子？
你们以欢喜心来听法，
目的是要学好佛陀的智慧去解除众生的苦
你们今天来听佛法，都有种欢喜心，进了佛门已经多少年了，听不到佛法很苦恼啊，有佛法可听当然欢欢喜喜来了。有一种人是好奇心：佛法到底讲点啥呀？还有一种是来参观参观，看看讲经法会到底啥个样子；还有一些人说是来看看老师的。现在我这个老师又老又病，你要想专门来看我也不容易呀，要通过一关一关的同意。所以我就天天给你们讲经，你们就看见我了嘛，那可是活老师啊！如果不给你讲经，我坐好了给你看，岂不变了泥塑木雕？
真正来讲你们是来求智慧的，你们的目的要建立在：我怎么样学好佛陀的智慧，去解除众生的苦。四谛法第一点就是要知道苦，第二点要知道苦的来源去断掉苦，第三点，知道断除烦恼到彼岸是一种美好的境界，第四点给你铺好一条路，你赶快走上去吧。
定学开导(31)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20
昏沉和掉举使我们无法入定，
断除掉举要修止，断除昏沉要修观
提要：
·我们在活着的时候，就要走上一条通向没有生老病死的彼岸之路
·昏沉和掉举使我们无法入定，断除掉举要修止，断除昏沉要修观
·佛弟子都应念佛、念法、念僧，都要以佛的话为准则
·一心不乱就是定，心一掉举就不是定，昏沉了就起不了正念，连极乐世
界也去不了，还谈得上成就吗？
·唸观世音菩萨名号不叫杂修，能念药师佛，临命终时会有八大菩萨引导
你到无量寿佛那里去
我们在活着的时候，
就要走上一条通向没有生老病死的彼岸之路
现在人死了，旁人总是说：前面的路你走好！前面到底啥个路，说的人也不知道！可能他以为是天堂的路吧？天堂里也苦啊，天堂里的天人都是众生，天堂里也经常打架的。别等死了以后说，“前面的路你走好”，我们要活着的时候说这句话，释迦佛给我们铺好了一条通向没有生老病死的彼岸的路，你要走好，这就是道谛。
昏沉和掉举使我们无法入定，
断除掉举要修止，断除昏沉要修观
我们再回过来讲，“断除沉掉不定过”，要断除昏沉与掉举，就是用止观的方法。昏沉和掉举使我们无法入定，起了昏沉掉举，你这个定就修不好，它的破坏作用很强。还有一句话，“息诸攀缘离沉没”，这两句话是指导我们怎么样修好止观而入定。断除掉举就要修止，止就是止住妄念，不打妄想。断除昏沉要修观。你们自己好好的调整，如果出现妄念了，赶快止住；昏沉了，赶快修观，可以修光明观，因为人在阳光中是不容易昏沉的。这些以后还要详细跟大家讲。
佛弟子都应念佛、念法、念僧，
都要以佛的话为准则
有些居士喜欢唸佛，不管什么法门，只要是佛弟子都应该念佛、念法、念僧。现在求生西方极乐世界居多，唸的是“南无阿弥陀佛”，念佛怎么念？你不要听人话，要听佛的话，要以佛说的话为准则，因为我们是佛弟子，不是人的弟子。
一心不乱就是定，心一掉举就不是定，
昏沉了就起不了正念，连极乐世界也去不了，还谈得上成就吗？
要知道佛怎么讲的？你去看经书嘛，经书里都是佛讲的话。《佛说阿弥陀经》里讲要“执持名号，一心不乱”。一心不乱就是定，方便法门再方便，还是离不开定。你打妄念了，那就不叫一心，如果你昏沉了，那就没有正念了，能往生吗？所以不能说只要唸就能往生，要唸到一心不乱！“只要唸就能往生”，这是人说的话，你是皈依佛的，就要听佛的话；如果你皈依人的，你听人的话；如果你皈依外道，你听外道的话；如果你皈依太上老君，听太上老君的话。不听佛话，你什么都不可能成就，因为我们是佛教。
唸观世音菩萨名号不叫杂修，能念药师佛，
临命终时会有八大菩萨引导你到无量寿佛那里去
你想往生极乐世界，你要执持“南无阿弥陀佛”的名号；你想往生琉璃世界，你也要执持“南无药师琉璃光如来”的名号。如果你想往生极乐世界更有把握一点，希望你要加唸“南无药师琉璃光如来”名号。这可不是我说的话，《药师琉璃光如来本愿功德经》里说，如果你想到无量寿佛那里去听法，你受持了八关斋戒，“或复一年或复三月”，只要你听到药师佛的名号，临命终时八大菩萨乘空而来，引导你去极乐世界，那你这个路还会错吗？偏偏现在有人连八大菩萨都不要了，八大菩萨中有一位是观世音菩萨，他也不要了。现在如果有人唸观世音菩萨，就会有人批评他：“你杂修！不得往生！”佛可没有这么说过。
定学开导(32)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20
修止修观能使心不飘动而入定，
能修禅定不信邪见，就是个有希望的人
提要：
·执持名号是以一念止万念，所以用功的时候只能有一句佛号，不能有第
二个念头
·修止修观能使心不飘动而入定，能修禅定不信邪见，就是个有希望的人
·得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，外道修止不修观，所以
出不了三界，了不脱生死
·修止不修观，所以摆不平，佛教禅定必须止观并修，称止观双运
执持名号是以一念止万念，所以用功的时候
只能有一句佛号，不能有第二个念头
执持名号能达到一心不乱，这叫以一念止万念。人的念头不断的出来，第一个念头过去了，第二个念头就出来了。假如我们把第一个念头抓住，第二个念头就出不来了，这就叫以一念止万念。从前上海有个居士，大家说他唸佛唸得好，有一次病重，他跟人家说：“我见到阿弥陀佛捧了银台来接我，我跟阿弥陀佛说“银台来接我不去，要金台来接我才去。””“银台来接我不去”多了一个念头，“金台来接我才去”，又多了一个念头，像这样的念佛就没有达到一心。
修止修观能使心不飘动而入定，
能修禅定不信邪见，就是个有希望的人
我们今天修的禅定是根据释迦佛四十九年的讲法，戒定慧三学里的定学来修的。怎么修止？你妄念来了，立即把它排除掉，再来了再排除。光是这么一点觉悟可能还不够，你学学禅定，禅定里就有方法使你止得住。略微提一下，你修观息就能入定，修数息也能入定，还有修观的时候你心不飘动，这也能入定。既然佛教我们修禅定能入定，你为什么不学不修呢？
你们今天来学禅定是很有福气的，也可以说你们的障碍比较少。可能你们邪知邪说的话没怎么听到，或者听到了没受什么影响，想想自己是三宝弟子，应该听佛的话呀！或者你们虽然受了影响，可是对这种不正确的说法很疑惑，又喜欢听听法修修禅定，那就有转变的希望。
得止不修观，易掉入细昏沉，仍然落在无明里，
外道修止不修观，所以出不了三界，…
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