定學開導(30)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.20
一切的成就都在定裏，佛教導弟子
修定的方法就是修止修觀
提要：
·一切的成就都在定裏，佛教導弟子修定的方法就是修止修觀
·修禅定要斷除心昏沈的過患，昏沈使我們處于無明狀態
·修禅定要斷除心掉舉不定的過患，改變根深蒂固的習氣不能急于求成
·個性不合猶如貓狗同籠，不良的個性也是煩惱
·引導行善、提高修養，能改善人際關系，可惜幾千年來收效甚小
·你們以歡喜心來聽法，目的是要學好佛陀的智慧去解除衆生的苦
一切的成就都在定裏，
佛教導弟子修定的方法就是修止修觀
修定的目的就是爲了要入定，我們修行都希望有所成就，一切的成就都是在定裏。釋迦佛來娑婆世界成佛，以法度衆生，目的是度衆生了脫生死，到沒有煩惱極其快樂的彼岸。人生的苦主要是從生死中來的，我們修定就是爲了了脫生死，成就佛道，所以修定是非常重要的，只有通過修定我們才能入定。釋迦佛教導弟子修定的方法就是修止修觀。
修禅定要斷除心昏沈的過患，
昏沈使我們處于無明狀態
昨天跟大家講了“斷除沈掉不定過”，人世間的一切過失都是從沈掉而來，我們在修行上、禅定上的種種過失，也是由于我們尚未斷除沈掉而産生的。沈就是昏沈，掉就是掉舉，昏沈就是迷迷糊糊、昏昏欲睡，昏沈厲害了就打瞌睡，睡著了是大無明。每個人睡著了做夢很少有覺悟的時候，都是根據世俗裏所形成的習慣而飄動。例如，我們在夢裏很少想到我是一個佛弟子，即使修行了幾十年，夢裏好像還是個年輕小夥子，更難想到我是持五戒的，我應該修行，一點覺悟都沒有，自己一點都控製不了，這就處于無明狀態。沒有智慧沒有覺悟就是無明。
修禅定要斷除心掉舉不定的過患，
改變根深蒂固的習氣不能急于求成
掉舉俗話叫打妄想。我們無始以來做老衆生，這個打妄想的習氣真是根深蒂固。今天我們即使想用功止住妄念，沒有幾秒鍾心又飄出去了，所以不能把修行想得太簡單，急于求成那是不可能的。急于求成本身就是煩惱，這個煩惱就體現在著急上。
個性不合猶如貓狗同籠，不良的個性也是煩惱
容易著急，人們常說“這是他個性不好”。夫妻鬧離婚，一般總是說個性合不來。不好的個性也就是煩惱，煩惱也會形成你不好的個性。不好的個性合在一起，你想得到幸福，那不大可能吧。有位漫畫家說過“結婚就是貓狗同籠”，貓有貓的個性，狗有狗的個性，個性不合，住在一起實在痛苦，只好離婚。
引導行善、提高修養，
能改善人際關系，可惜幾千年來收效甚小
當然喽，人們都有美好的願望，人世間也會産生一些相應的調整，可是你想得到真正的幸福快樂——人類有文字記載的曆史已經幾千年了，到底得到了沒有？且不說現在的老人越來越苦，醫院裏病人越來越多，有些人死得很苦，就是日常生活裏由于煩惱、由于個性而産生的矛盾，也是多得不得了。總算還有很多人引導大家行善，提高修養，有時候人與人之間關系改善還能透口氣。可惜改了多少年，怎麼改來改去現在還是老樣子？
你們以歡喜心來聽法，
目的是要學好佛陀的智慧去解除衆生的苦
你們今天來聽佛法，都有種歡喜心，進了佛門已經多少年了，聽不到佛法很苦惱啊，有佛法可聽當然歡歡喜喜來了。有一種人是好奇心：佛法到底講點啥呀？還有一種是來參觀參觀，看看講經法會到底啥個樣子；還有一些人說是來看看老師的。現在我這個老師又老又病，你要想專門來看我也不容易呀，要通過一關一關的同意。所以我就天天給你們講經，你們就看見我了嘛，那可是活老師啊！如果不給你講經，我坐好了給你看，豈不變了泥塑木雕？
真正來講你們是來求智慧的，你們的目的要建立在：我怎麼樣學好佛陀的智慧，去解除衆生的苦。四谛法第一點就是要知道苦，第二點要知道苦的來源去斷掉苦，第叁點，知道斷除煩惱到彼岸是一種美好的境界，第四點給你鋪好一條路，你趕快走上去吧。
定學開導(31)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.20
昏沈和掉舉使我們無法入定，
斷除掉舉要修止，斷除昏沈要修觀
提要：
·我們在活著的時候，就要走上一條通向沒有生老病死的彼岸之路
·昏沈和掉舉使我們無法入定，斷除掉舉要修止，斷除昏沈要修觀
·佛弟子都應念佛、念法、念僧，都要以佛的話爲准則
·一心不亂就是定，心一掉舉就不是定，昏沈了就起不了正念，連極樂世
界也去不了，還談得上成就嗎？
·唸觀世音菩薩名號不叫雜修，能念藥師佛，臨命終時會有八大菩薩引導
你到無量壽佛那裏去
我們在活著的時候，
就要走上一條通向沒有生老病死的彼岸之路
現在人死了，旁人總是說：前面的路你走好！前面到底啥個路，說的人也不知道！可能他以爲是天堂的路吧？天堂裏也苦啊，天堂裏的天人都是衆生，天堂裏也經常打架的。別等死了以後說，“前面的路你走好”，我們要活著的時候說這句話，釋迦佛給我們鋪好了一條通向沒有生老病死的彼岸的路，你要走好，這就是道谛。
昏沈和掉舉使我們無法入定，
斷除掉舉要修止，斷除昏沈要修觀
我們再回過來講，“斷除沈掉不定過”，要斷除昏沈與掉舉，就是用止觀的方法。昏沈和掉舉使我們無法入定，起了昏沈掉舉，你這個定就修不好，它的破壞作用很強。還有一句話，“息諸攀緣離沈沒”，這兩句話是指導我們怎麼樣修好止觀而入定。斷除掉舉就要修止，止就是止住妄念，不打妄想。斷除昏沈要修觀。你們自己好好的調整，如果出現妄念了，趕快止住；昏沈了，趕快修觀，可以修光明觀，因爲人在陽光中是不容易昏沈的。這些以後還要詳細跟大家講。
佛弟子都應念佛、念法、念僧，
都要以佛的話爲准則
有些居士喜歡唸佛，不管什麼法門，只要是佛弟子都應該念佛、念法、念僧。現在求生西方極樂世界居多，唸的是“南無阿彌陀佛”，念佛怎麼念？你不要聽人話，要聽佛的話，要以佛說的話爲准則，因爲我們是佛弟子，不是人的弟子。
一心不亂就是定，心一掉舉就不是定，
昏沈了就起不了正念，連極樂世界也去不了，還談得上成就嗎？
要知道佛怎麼講的？你去看經書嘛，經書裏都是佛講的話。《佛說阿彌陀經》裏講要“執持名號，一心不亂”。一心不亂就是定，方便法門再方便，還是離不開定。你打妄念了，那就不叫一心，如果你昏沈了，那就沒有正念了，能往生嗎？所以不能說只要唸就能往生，要唸到一心不亂！“只要唸就能往生”，這是人說的話，你是皈依佛的，就要聽佛的話；如果你皈依人的，你聽人的話；如果你皈依外道，你聽外道的話；如果你皈依太上老君，聽太上老君的話。不聽佛話，你什麼都不可能成就，因爲我們是佛教。
唸觀世音菩薩名號不叫雜修，能念藥師佛，
臨命終時會有八大菩薩引導你到無量壽佛那裏去
你想往生極樂世界，你要執持“南無阿彌陀佛”的名號；你想往生琉璃世界，你也要執持“南無藥師琉璃光如來”的名號。如果你想往生極樂世界更有把握一點，希望你要加唸“南無藥師琉璃光如來”名號。這可不是我說的話，《藥師琉璃光如來本願功德經》裏說，如果你想到無量壽佛那裏去聽法，你受持了八關齋戒，“或複一年或複叁月”，只要你聽到藥師佛的名號，臨命終時八大菩薩乘空而來，引導你去極樂世界，那你這個路還會錯嗎？偏偏現在有人連八大菩薩都不要了，八大菩薩中有一位是觀世音菩薩，他也不要了。現在如果有人唸觀世音菩薩，就會有人批評他：“你雜修！不得往生！”佛可沒有這麼說過。
定學開導(32)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.20
修止修觀能使心不飄動而入定，
能修禅定不信邪見，就是個有希望的人
提要：
·執持名號是以一念止萬念，所以用功的時候只能有一句佛號，不能有第
二個念頭
·修止修觀能使心不飄動而入定，能修禅定不信邪見，就是個有希望的人
·得止不修觀，易掉入細昏沈，仍然落在無明裏，外道修止不修觀，所以
出不了叁界，了不脫生死
·修止不修觀，所以擺不平，佛教禅定必須止觀並修，稱止觀雙運
執持名號是以一念止萬念，所以用功的時候
只能有一句佛號，不能有第二個念頭
執持名號能達到一心不亂，這叫以一念止萬念。人的念頭不斷的出來，第一個念頭過去了，第二個念頭就出來了。假如我們把第一個念頭抓住，第二個念頭就出不來了，這就叫以一念止萬念。從前上海有個居士，大家說他唸佛唸得好，有一次病重，他跟人家說：“我見到阿彌陀佛捧了銀臺來接我，我跟阿彌陀佛說“銀臺來接我不去，要金臺來接我才去。””“銀臺來接我不去”多了一個念頭，“金臺來接我才去”，又多了一個念頭，像這樣的念佛就沒有達到一心。
修止修觀能使心不飄動而入定，
能修禅定不信邪見，就是個有希望的人
我們今天修的禅定是根據釋迦佛四十九年的講法，戒定慧叁學裏的定學來修的。怎麼修止？你妄念來了，立即把它排除掉，再來了再排除。光是這麼一點覺悟可能還不夠，你學學禅定，禅定裏就有方法使你止得住。略微提一下，你修觀息就能入定，修數息也能入定，還有修觀的時候你心不飄動，這也能入定。既然佛教我們修禅定能入定，你爲什麼不學不修呢？
你們今天來學禅定是很有福氣的，也可以說你們的障礙比較少。可能你們邪知邪說的話沒怎麼聽到，或者聽到了沒受什麼影響，想想自己是叁寶弟子，應該聽佛的話呀！或者你們雖然受了影響，可是對這種不正確的說法很疑惑，又喜歡聽聽法修修禅定，那就有轉變的希望。
得止不修觀，易掉入細昏沈，仍然落在無明裏，
外道修止不修觀，所以出不了叁界，…
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