..續本文上一頁獅子吼。
不講經說法這叫度衆生嗎？不作獅子吼，外道會怕你嗎？就因爲幾百年，特別是最近幾十年來，佛門竟然出現了不提倡講經說法而且還說反話，搞得現在佛門裏連聽經幾乎也聽不到了，一步一步走向法滅的道路。所以還是這句老話，今後弘法廣度衆生，希望寄托在你們今天喜歡聽法的年青人身上。
入定的方法就在法裏，戒是爲定打基礎，
慧是從定開發的，所以定是個關鍵
入定的方法就在法裏，沒有法你什麼也沒有。戒定慧，戒是給定打基礎的；慧，我們要開發根本智也必須在定上去開發。所以戒定慧，定是個關鍵，一切修行的成就都在禅定裏，沒有禅定你是不可能成就。如果你說能成就，你是成就一個沒有定的成就。沒有定就是流轉生死，因爲流轉就是動，動就是不定。你要脫離流轉，你必須在定裏。就連念佛求生淨土，稱爲方便法門，還要講究“執持名號、一心不亂”，一心不亂就是定，沒有定你再方便也不頂事。
要了脫生死必須斷盡煩惱，
禅能斷細煩惱，能斷金剛習氣
要了脫生死只有斷盡煩惱，粗煩惱不修禅定也能夠去得掉，細煩惱沒有禅定的功夫，你是去不掉的。禅定的“禅”有很多種解說，其中一種解說，“煩惱未斷能斷是名禅”，你用各種方法斷煩惱，可是細煩惱你沒辦法斷掉，靠禅定就能斷掉。禅定非但能斷掉細煩惱，還能斷掉衆生的習氣，乃至能斷掉金剛習氣，斷了金剛習氣你就成佛了。
定學開導(23)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.18
諸惡莫作，衆善奉行，
自淨其意，是諸佛教
提要：
·衆生流轉生死從無明來，衆生心房裏一片愚癡黑暗，因爲他沒有智慧，沒
有覺悟
·諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教
·諸惡莫作是修解脫道，衆善奉行是修菩薩道
·自淨其意是修佛道，人心一淨化，社會多美好
·釋迦佛一再講，要依靠自己求解脫，十方叁世諸佛都是這樣講的
·沒有定力，你煩惱能斷得盡嗎？你心動搖，戒能持得好嗎？不修定能開發
根本智嗎？
·沒有定力，你修菩薩法也達不到波羅密，因爲你發了心還會退心，遇到麻
煩氣爆了，也不度衆生了
·釋迦佛六年苦行修禅定才獲得了殊勝的靜慮，他在菩提樹下是在禅定中降
魔成道的
·你們來學禅定，我贊歎，吃住不要錢，只希望你快快成佛
衆生流轉生死從無明來，衆生心房裏一片
愚癡黑暗，因爲他沒有智慧，沒有覺悟
我們流轉生死，是從什麼時候開始的？說得通俗一點：人從哪裏來啊？假如不學佛法就會回答：我是媽生的，那麼媽又是哪裏來的？媽的媽生的。媽的媽媽哪裏來啊？信神的說：上帝創造人，那麼誰創造了上帝呢？實際上我們做人或者做衆生都是從無明來。
無明，照文字上講：就是沒有光明，也就是黑暗。即使現在太陽開得很好，你的心房裏仍然一片黑暗，因爲你沒有智慧沒有覺悟。雖然每個人佛性圓滿，可是佛性的光輝被煩惱遮起來了。你不入定，難斷細煩惱也難斷無明！有人說某某人開悟了，他都沒入定開什麼悟啊！真是笑話。
諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教
我們都知道佛教有四句話很重要：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。有人說這很通俗，一看就懂。你們懂得的我不講，你們不懂的我講講。修好這四句話你們就能成佛，所以別小看了這四句話。
諸惡莫作是修解脫道，衆善奉行是修菩薩道
“諸惡莫作”，有人說“我從來不做壞事”，其實你壞事做得多了，僅僅你自己不知道。真正講清楚，諸惡莫作就是叫你修解脫道，只有斷盡煩惱才能做到一切惡事不做。“衆善奉行”，你是真的在行善，還是想吃小虧占大便宜？行善不到水平你就不能成就菩薩。所以衆善奉行就是叫大家修菩薩道。
自淨其意是修佛道，人心一淨化，社會多美好
“自淨其意”，佛教對社會最根本的貢獻，就是淨化人心，人心一好什麼都美好，人心一壞什麼都麻煩，因爲依報是根據正報轉的。人心就是正報，你能夠把人心淨化得一點點塵垢都沒有，這就是佛啊，所以自淨其意是叫你自己修成佛道。
釋迦佛一再講，要依靠自己求解脫，
十方叁世諸佛都是這樣講的
不要指望依靠佛，佛是靠不住的，如果佛靠得住，佛何必講法？佛不是拿手來度你，佛是以法度衆生。佛都靠不住，善知識靠得住嗎？將來你登上金剛寶座成佛，不是我老師造好了金剛寶座把你抱上去，佛一再講靠自己，所以要自淨其意。
“是諸佛教”，十方叁世諸佛都是這麼講的。
沒有定力，你煩惱能斷得盡嗎？你心動搖，
戒能持得好嗎？不修定能開發根本智嗎？
如何去自淨其意？你光聽法還不夠，還要持戒修禅定。聽法不修禅定那是聞慧，就算你能思考，那是思慧，還得要有修慧。修不是光修聽法，還得修戒定慧啊。要證阿羅果，就要斷盡煩惱，沒有定力你煩惱斷得盡嗎？說得簡單一點，你沒有定力你連戒都持不好，因爲你不是在定裏而是在動搖裏，戒持得不清淨就是因爲對持戒産生了動搖。你不修定你的心能定得下去嗎？不修定你能夠開發根本智嗎？
沒有定力，你修菩薩法也達不到波羅密，
因爲你發了心還會退心，遇到麻煩氣爆了，也不度衆生了
所以解脫道也好菩薩道也好，全要修定才能成就。沒有定你也達不到波羅蜜，因爲你的心始終在搖擺中，一會兒發心一會退心，一會兒這麼做一會兒不願意這麼做，一會兒想供養一會兒減個半，過一會兒又想下輩子再說。度衆生遇到麻煩就說：我都氣爆了，再也不度你了。
釋迦佛六年苦行修禅定才獲得了殊勝的靜慮，
他在菩提樹下是在禅定中降魔成道的
沒有定力你也成不了佛，釋迦佛雪山六年苦行到底在幹什麼？可不是在炒股票、搓麻將，他是在修禅定！“六年苦行，獲勝靜慮”，通過六年苦行才獲得了殊勝的靜慮。釋迦佛在菩提樹下成道，是在禅定中成道的。釋迦佛降伏魔王波旬魔兵魔將，也是用定力降伏的。所以不論是解脫道、菩薩道、佛道，你定不下來什麼成就都沒得。
你們來學禅定，我贊歎，
吃住不要錢，只希望你快快成佛
這一次你們這麼發心來學禅定，我是非常高興非常贊歎，希望你們快快成佛。說“傅老師要不要收錢？”社會上的培訓班，收費高得不得了。我是個佛弟子，也有些毛澤東思想，所以在我這裏吃飯不要錢、住宿不要錢、什麼都不要錢。
那麼傅老師你想要拿什麼好處啊？我不說虛僞話，我是要向你們拿好處的，因爲我不是傻瓜。我反對不勞而獲，但是我也主張有勞必獲。我要的好處不是金錢，你想憑金錢讓我給你說法，那是辦不到的，因爲佛法是無價寶，不賣錢。出賣如來家當，不是如來的好弟子。今天我對你們只有一個希望，希望你們快快成佛，等到你成佛了，快快來度度我，這就是我要的報酬。今天講到這兒。(回向)
定學開導(24)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.19
止是止動，觀是糾正錯誤
提要：
·要以戒生定，沒受戒但能按戒的要求去做，也能學修禅定
·戒定慧叁學，定學是關鍵，一切成佛功德都從禅定中出生
·佛教弟子由修習止觀而入定，儒教道教都以酒爲樂，心被貪瞋癡所動，所
以無法出離生死
·止是止動，觀是糾正錯誤
·世間法有漏，佛法無漏，才能達到圓滿
斷除沈掉不定過～過患皆由貪瞋癡來，貪瞋癡使你沈溺沈掉不定裏。
息諸攀緣離沈沒～衆生執著貪瞋癡是否定錯了地方，其實貪瞋癡本身就在不定中，是沈溺在癡裏。
要以戒生定，沒受戒但能
按戒的要求去做，也能學修禅定
今天本來是我休息，因爲昨天又有好幾位新同學千裏迢迢趕來崇教寺，我當然很歡喜，不跟大家見見面也實在不好意思。與其跟大家見見面，還不如跟大家說說法。
常有人問“修行怎麼修？”修行你要有個路線，有個綱領。第一步要聽法，聽了法你才知道佛教怎麼修行。修行首先要做到持戒不幹壞事，如果你們還沒有受戒，也要照戒的精神去實踐，也就是首先要止惡。第二步必須要修禅定，要以戒生定，如果不以戒生的定，那是邪定，不是正定。你們還沒有受戒的同學能不能學禅定？可以學，因爲受戒要有因緣，你們只要按照戒律的要求，自己不做這些壞事就可以修禅定。作居士的要做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這就是居士五戒的要求。
戒定慧叁學，定學是關鍵，
一切成佛功德都從禅定中出生
我們修禅定目的是要了生死要成佛，學了禅定你才能斷盡煩惱，才能開發根本智，開發了根本智你才能達到佛的境界。由此可知，戒定慧叁學，定學是關鍵，一切成就都在禅定裏，能海上師說“一切成佛的功德都從禅定中出生。”禅定能使你出生成佛功德，當然禅定更能使你出生了生死到彼岸的功德，更能使你出生不下叁惡道的功德。培福是增長福氣，用什麼方法增長福氣最快，就是禅定。
佛教弟子由修習止觀而入定，儒教道教都以酒爲樂，
心被貪瞋癡所動，所以無法出離生死
昨天講的第一句，“禅定是釋迦佛教導弟子修習止觀而入定的方法”，衆生怎麼入定？很簡單，心不動就入定了，那麼怎麼使自己不動而入定呢？方法就是修習止觀。身不亂動這是個威儀，當然威儀幢相很重要，對自己來說，你能身定就容易心定，對于度衆生，你威儀好，衆生就發歡喜心。可是你身定心不定，不能了生死。說句風趣話，儒教也講究身定，據說孔子威儀好，身體也不大亂動的，可是他心在動，被貪瞋癡所動，甚至動到喝酒，所以孔府酒出了名。修道教能升天，天上是靜還是動啊？王母娘娘蟠桃會很熱鬧啊，動得厲害！所以儒家道教都不能出生死，因爲他們心都在動。
止是止動，觀是糾正錯誤
止就是止住你的動，觀就是糾正你的錯誤，兩個都要。不糾正動你不可能入定，不糾正錯誤你不可能…
《定學開導(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…