..續本文上一頁來，就算你往生下品下生，要12大劫開花，12大劫是161億年。你花開見佛，從頭學起，也不知道要多少時候，才能再來娑婆世界，娑婆世界可能也沒了。所以現在趕快培養好，將來弘法度衆生，那真是功德無量，所謂機不可失，時不再來。
聰明的狗會看家，享福的狗喝牛奶，
喜歡聽法卻睡覺，這一輩子有什麼意義呢？
說句笑話，咱們在湖北的時候，養了一只狗。給狗看病的醫生說，這只狗品種好。也確實聰明，有一天晚上叫得厲害，你們都沒起來，它知道哪幾間房裏住老師，它就在門上抓。你們起來了，它急忙往樓下跑，東看西看，汪汪汪叫。等到咱們人下去看，確實有小偷來過。這只狗還圍著樓繞了叁圈，像是在巡邏，責任感很強。
我每次上法座講法，它就鑽到我法座底下，可能它想我進去也有功德。有人說狗也能懂人話，但是聽法可能聽不懂，就睡著了。也怪，每到我們回向時，它就會醒來，很准時。我想這狗也有善根，可能過去世做人也在我這兒聽法，半路裏跑掉了，一直沒有得到智慧，沒有智慧的人死了就是下畜生道。因爲它過去也有善根，懂得培福，所以它這一輩做狗，咱們還喂它牛奶哩，可是做了狗享福還有什麼意義呢！
說天天學佛法修戒定慧的人可憐，
這種傲慢實是愚人的精神勝利
所以不聽法，不求智慧的人本身就是愚癡，還有什麼可以傲慢的呢？這種人爲了彌補心理上的空虛，反過來會說，“你們天天學佛法，修戒定慧，真可憐啊。”意思就是說他不學法不修戒定慧，才不可憐，傲慢到這種程度。心理學上講，愚人往往是以傲慢彌補自卑。好比打不過人家，怕丟臉，就說“兒子打老子。”來個精神勝利。從前有人告訴我，他看見科長就很自卑，心怦怦跳，後來他面對著科長，心裏想：我人也比你長得高。讓自己鎮靜下來，要知道人高不一定地位高，取笑人家可憐，不一定你有智慧，愚人盡幹愚的事。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(93)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月30日
勸請功德，能成就大慈大悲，證得無數不共之法。
由于這樣的功德善根，釋迦佛進入無余涅槃後，
正法久住于世
本次提要：
■ 爲人說法，法的名相要分別清楚，法義要通達無滯，思維要敏捷，
語速要恰當
■ 說法無滯礙之辭即成辭無礙辯，有了智慧辯才，就會像泉水那樣湧出來
■ 說法無有厭倦，要培養喜歡說法的歡喜心，要達到能知衆生的根性
之所樂，還得靠經驗累積所成
■ 勸請功德，能成就大慈大悲，證得無數不共之法
■ 由于這樣的功德善根，釋迦佛進入無余涅槃後，正法久住于世
爲人說法，法的名相要分別清楚，
法義要通達無滯，思維要敏捷，語速要恰當
以四無礙辯弘揚佛法，就能使大衆歡喜。法無礙辯是把一切法的名相你要分別清楚。
義無礙辯，法上的意義你要通達無滯。滯就是滯緩，靈敏度不能太低了。法義不通達，就像在淺水上行船，難以通暢。講法時思維要敏捷，語速恰當，太快了聽不清，太慢了不像話。如果慢得穩而流暢，這也很好，說明你比較穩重。我年輕時候碰到一個天津來的，講話快得我都來不及聽，“咕噜──”一轉沒了，我說“你剛才講得太快，我沒聽清。”“咕噜──”一轉又沒了。講得太慢又不流暢呢？“嗯，我呢，啊，”“這個，啊，這個菩提心？啊。”爲什麼會這樣？法義沒有搞熟啊。
說法無滯礙之辭即成辭無礙辯，
有了智慧辯才，就會像泉水那樣湧出來
辭無礙辯，無滯礙之辭，無延遲之辭。你們一面講一面想，構思還沒有成就。我年輕時候也偶然出現過講不下去的情況，因爲在家裏怄了氣，講課了，氣還在腦子裏轉，開頭還能集中精力講，突然又想起氣的事情，只好停頓一會，再從半路裏插進去。
我在蘇州講“禅定與心理導引”，有一次講完後，主持人跟我說：“老師，看你也沒有什麼准備，能夠講得這麼長時間，我發現你的秘訣，你有時候講講要走幾步路，寫寫黑板那時候你在動腦筋。”我只好朝他笑笑，那個時候動腦筋還來得及啦？按照我自身的體會，我講第一句的時候，第二句腦子裏就早已形成了，講第二句的時候，第叁句早已經形成了，所以一句連一句像泉水那樣會湧出來的，你到這個程度就用不著，“這個、那個、嗯、啊。”
確實有的人是這樣，講講停停，無義詞太多，不但啰嗦，還有一種輔助動作。他下一句沒想好，空著不講又不好看，或者摸摸下巴，或者喝口水。還有的人講不下去，爲了幫助自己解決困難，就出現了伴隨行爲。自己不知道，但下意識裏已經形成了。比如抓抓頭皮，或者“嗯”一下，揮揮手，話就出來了，世俗上人常有這種事情。
說法無有厭倦，要培養喜歡說法的歡喜心，
要達到能知衆生的根性之所樂，還得靠經驗累積所成
樂說無礙辯，知道衆生的根性之所樂而說法無滯。非但他說法無有厭倦，非常喜歡說法，而且他說起法來，經常靈話多變，說你喜歡聽的法，隨著衆生的愛好，衆生的根性說法。比如跟老年人說法，你全講年輕人的話，他聽不進去。你跟年輕人說法，全講老年人的話，他覺得你老氣橫秋的。假如你只有一條思路，只會一種形式，只說一種法，那咋變化呢？
這種水平咋來呢？還得靠經驗累積所成，功到自然成，習慣成自然。你首先要培養自己喜歡說法的心，只要喜歡說法，有這種欲望，有這股熱情，在說法中不斷改進，不斷提高，慢慢就能夠很自在了，這些都是靠我們的勤奮、努力、不斷改進中累積成的。
勸請功德，能成就
大慈大悲，證得無數不共之法
“大慈大悲，證得無數不共之法”，簡單地說，有十八種不共法。今天時間關系，也不報名相了。不共，你不能跟別人完全相同，比如說，出家人說法，如果聽法的人中間有居士，你就不能說比丘戒，這就是不共之處，因爲居士不能學比丘戒的，所以出家人的戒對居士來說，就是不能共學的。佛的不共法都是從佛陀的圓滿智慧中流出來的，這些都是佛的功德、佛的境界。
由于這樣的功德善根，釋迦佛進入
無余涅槃後，正法久住于世
“我當入于無余涅槃”，涅槃不是死亡，煩惱斷盡才叫涅槃。沒有死的時候，煩惱斷盡證到阿羅漢果了，這叫有余涅槃。爲什麼稱有余？因爲它還保留著皮肉的身子。阿羅漢死後沒有身體了，這叫無余涅槃，
由于種下了這樣的善根，所以釋迦佛進入了無余涅槃以後，“我之正法久住于世”。確實這樣，釋迦佛涅槃2500多年了，正法還在流傳，這就是釋迦佛過去世一直請佛轉*輪的功德。
今天講到這裏。(回向)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(94)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月31日
勸請善知識轉大*輪，能種下
後世善根，使自己修行圓滿
本次提要：
■ 勸請善知識轉大*輪，能種下後世善根，使自己修行圓滿
■ 法身清淨無比，色身汙穢不淨，如果不修行，誰也無法改變這個現實
■ 修行功德，具足戒定真香，衆生的臭，由內透外，因爲內心不清淨故
■ 修行人能起作用的就是斷煩惱，斷盡煩惱，才會有你自己的淨土
■ 說法要說真實語；庸醫殺人，是由于亂開處方
勸請善知識轉大*輪，
能種下後世善根，使自己修行圓滿
昨天我們講釋迦佛過去世行菩薩道時，勸請諸佛轉大*輪，由于種了這樣的因，所以釋迦佛成佛的時候，一切帝釋諸梵王也來勸請釋迦佛不要涅槃，轉大*輪，爲的是度脫安樂諸衆生。由于這樣的善根，所以他成佛的時候得到十力、四無畏、四無礙辯、大慈大悲，證得無數不共之法，進入無馀涅槃以後，正法能久住于世。所以勸請諸佛或者善知識轉大*輪，不但能種下今後世的善根，而且在利益衆生的時候自己也能夠得到法上的利益，使自己的修行能夠圓滿，得到十力四無畏四無礙辯。
法身清淨無比，色身汙穢不淨，
如果不修行，誰也無法改變這個現實
今天我們講“我法身者，清淨無比，種種妙相，無量智慧，無量自在，無量功德，難可思議，一切衆生皆蒙利益，百千萬劫說不能盡”，這個“我”是指如來，如來的法身清淨無比。我們今天的皮肉身子，都是肮髒不清淨的，修不淨觀的人，對這一點是深有體會。即使人世間用種種的方法來清潔，也無法改變這個現實。你一天洗兩次澡，身子也清淨不了，還是有氣味，尤其是臭氣，洗澡本身就說明身子是不清淨的。現在有人在身上撲一點香粉香水，想避免臭氣，如果身子是香的，何用撲香粉？
修行功德，具足戒定真香，
衆生的臭，由內透外，因爲內心不清淨故
修行人根本用不著什麼香粉香水，如果有修行的功德，體內就會發出香味來，這種香味倒是自己的，撲上去的香味那不是你自己的。我們常說戒有戒香，修行有功德的人穿的衣服、蓋的被子，用久了，也會有股檀香味。這是真正的香，而撲上去的香都是假香。
衆生的皮肉身體全是不清淨的，魚有魚腥氣，肉放了幾天就發臭，這是它本身變化出來的臭。人的皮肉身體也不可能不變化，這個臭氣又不是外面染上去的，而是裏邊滲透出來的，因爲裏邊滿了所以會滲透出來。人的心也是不清淨的，充滿了煩惱，煩惱就是不清淨。
修行人能起作用的就是斷煩惱，
斷盡煩惱，才會有你自己的淨土
修行佛法目的就是要成就清淨法身，我們都是一顆菩提心，希望能夠將來成佛。可是理想是理想，理想可以引導我們達到目的，但是在前進的路上，總要有一個起作用的東西啊。修行上能起作用的就是斷煩惱，你能斷掉一分煩惱就清淨一分，斷掉兩分煩惱清淨兩分，煩惱斷光就徹底清淨。只有心徹底清淨了才是你真正的彼岸，心淨則土淨。你就是往生到他方世界，這是佛的淨土，而不是你的淨土。釋迦佛不過是給了你一個方便，如果你願意去就在他方世界…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(90～99)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…