..续本文上一页来，就算你往生下品下生，要12大劫开花，12大劫是161亿年。你花开见佛，从头学起，也不知道要多少时候，才能再来娑婆世界，娑婆世界可能也没了。所以现在赶快培养好，将来弘法度众生，那真是功德无量，所谓机不可失，时不再来。
聪明的狗会看家，享福的狗喝牛奶，
喜欢听法却睡觉，这一辈子有什么意义呢？
说句笑话，咱们在湖北的时候，养了一只狗。给狗看病的医生说，这只狗品种好。也确实聪明，有一天晚上叫得厉害，你们都没起来，它知道哪几间房里住老师，它就在门上抓。你们起来了，它急忙往楼下跑，东看西看，汪汪汪叫。等到咱们人下去看，确实有小偷来过。这只狗还围着楼绕了三圈，像是在巡逻，责任感很强。
我每次上法座讲法，它就钻到我法座底下，可能它想我进去也有功德。有人说狗也能懂人话，但是听法可能听不懂，就睡着了。也怪，每到我们回向时，它就会醒来，很准时。我想这狗也有善根，可能过去世做人也在我这儿听法，半路里跑掉了，一直没有得到智慧，没有智慧的人死了就是下畜生道。因为它过去也有善根，懂得培福，所以它这一辈做狗，咱们还喂它牛奶哩，可是做了狗享福还有什么意义呢！
说天天学佛法修戒定慧的人可怜，
这种傲慢实是愚人的精神胜利
所以不听法，不求智慧的人本身就是愚痴，还有什么可以傲慢的呢？这种人为了弥补心理上的空虚，反过来会说，“你们天天学佛法，修戒定慧，真可怜啊。”意思就是说他不学法不修戒定慧，才不可怜，傲慢到这种程度。心理学上讲，愚人往往是以傲慢弥补自卑。好比打不过人家，怕丢脸，就说“儿子打老子。”来个精神胜利。从前有人告诉我，他看见科长就很自卑，心怦怦跳，后来他面对着科长，心里想：我人也比你长得高。让自己镇静下来，要知道人高不一定地位高，取笑人家可怜，不一定你有智慧，愚人尽干愚的事。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(93)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日
劝请功德，能成就大慈大悲，证得无数不共之法。
由于这样的功德善根，释迦佛进入无余涅槃后，
正法久住于世
本次提要：
■ 为人说法，法的名相要分别清楚，法义要通达无滞，思维要敏捷，
语速要恰当
■ 说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来
■ 说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，要达到能知众生的根性
之所乐，还得靠经验累积所成
■ 劝请功德，能成就大慈大悲，证得无数不共之法
■ 由于这样的功德善根，释迦佛进入无余涅槃后，正法久住于世
为人说法，法的名相要分别清楚，
法义要通达无滞，思维要敏捷，语速要恰当
以四无碍辩弘扬佛法，就能使大众欢喜。法无碍辩是把一切法的名相你要分别清楚。
义无碍辩，法上的意义你要通达无滞。滞就是滞缓，灵敏度不能太低了。法义不通达，就像在浅水上行船，难以通畅。讲法时思维要敏捷，语速恰当，太快了听不清，太慢了不像话。如果慢得稳而流畅，这也很好，说明你比较稳重。我年轻时候碰到一个天津来的，讲话快得我都来不及听，“咕噜──”一转没了，我说“你刚才讲得太快，我没听清。”“咕噜──”一转又没了。讲得太慢又不流畅呢？“嗯，我呢，啊，”“这个，啊，这个菩提心？啊。”为什么会这样？法义没有搞熟啊。
说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，
有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来
辞无碍辩，无滞碍之辞，无延迟之辞。你们一面讲一面想，构思还没有成就。我年轻时候也偶然出现过讲不下去的情况，因为在家里怄了气，讲课了，气还在脑子里转，开头还能集中精力讲，突然又想起气的事情，只好停顿一会，再从半路里插进去。
我在苏州讲“禅定与心理导引”，有一次讲完后，主持人跟我说：“老师，看你也没有什么准备，能够讲得这么长时间，我发现你的秘诀，你有时候讲讲要走几步路，写写黑板那时候你在动脑筋。”我只好朝他笑笑，那个时候动脑筋还来得及啦？按照我自身的体会，我讲第一句的时候，第二句脑子里就早已形成了，讲第二句的时候，第三句早已经形成了，所以一句连一句像泉水那样会涌出来的，你到这个程度就用不着，“这个、那个、嗯、啊。”
确实有的人是这样，讲讲停停，无义词太多，不但啰嗦，还有一种辅助动作。他下一句没想好，空着不讲又不好看，或者摸摸下巴，或者喝口水。还有的人讲不下去，为了帮助自己解决困难，就出现了伴随行为。自己不知道，但下意识里已经形成了。比如抓抓头皮，或者“嗯”一下，挥挥手，话就出来了，世俗上人常有这种事情。
说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，
要达到能知众生的根性之所乐，还得靠经验累积所成
乐说无碍辩，知道众生的根性之所乐而说法无滞。非但他说法无有厌倦，非常喜欢说法，而且他说起法来，经常灵话多变，说你喜欢听的法，随着众生的爱好，众生的根性说法。比如跟老年人说法，你全讲年轻人的话，他听不进去。你跟年轻人说法，全讲老年人的话，他觉得你老气横秋的。假如你只有一条思路，只会一种形式，只说一种法，那咋变化呢？
这种水平咋来呢？还得靠经验累积所成，功到自然成，习惯成自然。你首先要培养自己喜欢说法的心，只要喜欢说法，有这种欲望，有这股热情，在说法中不断改进，不断提高，慢慢就能够很自在了，这些都是靠我们的勤奋、努力、不断改进中累积成的。
劝请功德，能成就
大慈大悲，证得无数不共之法
“大慈大悲，证得无数不共之法”，简单地说，有十八种不共法。今天时间关系，也不报名相了。不共，你不能跟别人完全相同，比如说，出家人说法，如果听法的人中间有居士，你就不能说比丘戒，这就是不共之处，因为居士不能学比丘戒的，所以出家人的戒对居士来说，就是不能共学的。佛的不共法都是从佛陀的圆满智慧中流出来的，这些都是佛的功德、佛的境界。
由于这样的功德善根，释迦佛进入
无余涅槃后，正法久住于世
“我当入于无余涅槃”，涅槃不是死亡，烦恼断尽才叫涅槃。没有死的时候，烦恼断尽证到阿罗汉果了，这叫有余涅槃。为什么称有余？因为它还保留着皮肉的身子。阿罗汉死后没有身体了，这叫无余涅槃，
由于种下了这样的善根，所以释迦佛进入了无余涅槃以后，“我之正法久住于世”。确实这样，释迦佛涅槃2500多年了，正法还在流传，这就是释迦佛过去世一直请佛转*轮的功德。
今天讲到这里。(回向)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(94)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
劝请善知识转大*轮，能种下
后世善根，使自己修行圆满
本次提要：
■ 劝请善知识转大*轮，能种下后世善根，使自己修行圆满
■ 法身清净无比，色身污秽不净，如果不修行，谁也无法改变这个现实
■ 修行功德，具足戒定真香，众生的臭，由内透外，因为内心不清净故
■ 修行人能起作用的就是断烦恼，断尽烦恼，才会有你自己的净土
■ 说法要说真实语；庸医杀人，是由于乱开处方
劝请善知识转大*轮，
能种下后世善根，使自己修行圆满
昨天我们讲释迦佛过去世行菩萨道时，劝请诸佛转大*轮，由于种了这样的因，所以释迦佛成佛的时候，一切帝释诸梵王也来劝请释迦佛不要涅槃，转大*轮，为的是度脱安乐诸众生。由于这样的善根，所以他成佛的时候得到十力、四无畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法，进入无馀涅槃以后，正法能久住于世。所以劝请诸佛或者善知识转大*轮，不但能种下今后世的善根，而且在利益众生的时候自己也能够得到法上的利益，使自己的修行能够圆满，得到十力四无畏四无碍辩。
法身清净无比，色身污秽不净，
如果不修行，谁也无法改变这个现实
今天我们讲“我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽”，这个“我”是指如来，如来的法身清净无比。我们今天的皮肉身子，都是肮脏不清净的，修不净观的人，对这一点是深有体会。即使人世间用种种的方法来清洁，也无法改变这个现实。你一天洗两次澡，身子也清净不了，还是有气味，尤其是臭气，洗澡本身就说明身子是不清净的。现在有人在身上扑一点香粉香水，想避免臭气，如果身子是香的，何用扑香粉？
修行功德，具足戒定真香，
众生的臭，由内透外，因为内心不清净故
修行人根本用不着什么香粉香水，如果有修行的功德，体内就会发出香味来，这种香味倒是自己的，扑上去的香味那不是你自己的。我们常说戒有戒香，修行有功德的人穿的衣服、盖的被子，用久了，也会有股檀香味。这是真正的香，而扑上去的香都是假香。
众生的皮肉身体全是不清净的，鱼有鱼腥气，肉放了几天就发臭，这是它本身变化出来的臭。人的皮肉身体也不可能不变化，这个臭气又不是外面染上去的，而是里边渗透出来的，因为里边满了所以会渗透出来。人的心也是不清净的，充满了烦恼，烦恼就是不清净。
修行人能起作用的就是断烦恼，
断尽烦恼，才会有你自己的净土
修行佛法目的就是要成就清净法身，我们都是一颗菩提心，希望能够将来成佛。可是理想是理想，理想可以引导我们达到目的，但是在前进的路上，总要有一个起作用的东西啊。修行上能起作用的就是断烦恼，你能断掉一分烦恼就清净一分，断掉两分烦恼清净两分，烦恼断光就彻底清净。只有心彻底清净了才是你真正的彼岸，心净则土净。你就是往生到他方世界，这是佛的净土，而不是你的净土。释迦佛不过是给了你一个方便，如果你愿意去就在他方世界…
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