..續本文上一頁然大，可你們修行的面廣不廣大，普遍不普遍啊？法身到處都存在，假如你們在文殊院有修行，你們回去探親時就不修了，家裏的虛空，難道不是你該修法身的場所嗎？假如你們盤起腿來誦經打坐在修，你走路時就不修了，難道路的空間沒有如來的法身嗎？成佛首先要成就法身，你將來成就的是普及虛空的法身，你法學得那麼多，修的時候有沒有普及一切呢？在自己的同學身上，有沒有修修你的法身？
我們今天的菩提心事業，牽涉到千千萬萬的衆生，牽涉到子孫萬代，你在這個菩提心事業裏面有沒有修修清淨呢？假如在這個事業裏，這件工作我喜歡，我就肯做，那件工作我不喜歡就不肯做，難道那件工作不在如來的法身裏嗎？假如你口裏念清淨的經，平時又說煩惱話、氣話；又如居士有老婆的，在老婆面前一天到晚愛啊愛啊愛，這些時候你怎麼不修修清淨法身了？這些都是修行上的大漏洞。
要在生活裏修，要在衆生裏行菩薩道，
要在功德裏修不執著，才能達到清淨圓滿
所以我一直跟你們指出，修行要在生活裏修，我們生活的面非常廣，你全要廣大地修起來。修菩薩法的人不在生活裏修，你到哪裏去修？哪裏有衆生，哪裏就應該是你行菩薩道的地方。如果你們聽了這些法能夠覺悟，修起廣大的菩提心、廣大的菩提行，遍布生活裏一切場所、一切時候，所謂“一切時處”，你們將來才能達到法身成就。
要修得清淨，你就不能執著你所修的一切，也不能執著你修行所獲得的功德，這樣才能達到清淨圓滿。
歸納起來說，法身遍虛空，我們的修行也要遍虛空。並不是叫你騰空騰到天上去修行，而是說人間所有的空間，都是我們修行的場所。所有空間裏的一切衆生，裏面所有的造作，包括我們這兒菩提心事業的造作，全是我們修行的對象、修行的地方。要修好菩薩道，快快成佛。
度衆生成佛的功德，是起源于你的勸請功德
乃至于你去幫廚、燒火、除糞，都應該在這裏面修行。所以禅宗有句話，吃飯睡覺全是修行，並不等于說只要會吃飯睡覺，我就在修行了，要懂其中的法義，要照如來所說的法義去修，你們將來才能成就，那才是度衆生，度自己成佛的功德。法施能淨法身，衆生成佛的功德，是起源于你勸請佛或善知識轉*輪的功德，也就是說你能勸請佛或善知識轉*輪，這些法施的功德也回到你身上。
今天講到這裏。(回向)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(73)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月20日
修行的目的是成就法身，爲弘法事業辛苦，
福報也自然增長
本次提要：
■ 正修行的目的是成就法身，爲佛法事業聚集一些財物，目的也是爲了弘揚
正法培養人才
■ 要發揚人世間互相照顧的精神，行善是修行的根本
■ 爲弘法事業付出自己的勞動而辛苦，福報也自然增長
■ 不爲名利是清高，可一輩子沒做什麼大事情，對衆生也毫無利益
修行的目的是成就法身，爲佛法事業聚集一些財物，
目的也是爲了弘揚正法培養人才
上一次我們講法施有五種勝利，已經講到第叁種，“法施能淨法身，財施但唯增長于色”，這是講法施跟財施在所起作用上的差別。我們修行的目的就是爲了成就我們的法身，而不是爲了成就我們的錢財，更不是爲了在佛門裏謀取錢財上的利益。我們即使爲做佛法事業，聚集一些財物，目的還是爲了弘揚正法，培養人才。
要發揚人世間互相照顧的精神，
行善是修行的根本
上次已經講了“財施但唯增長于色”，佛弟子要不要行財施？要的。要圓滿布施的功德，四種布施不能缺，都要圓滿，財施也是四種布施之一。我們應該要有同情心，要有慈悲心，要發揚人世間互相照顧的精神，當某些人生活困難的時候，我們應該給予幫助，免除他生活上的苦惱，尤其是對饑寒交迫的人。從慈悲心出發，我們不希望有一個人餓死、凍死，行善是我們佛教修行的根本，所以在必須要我們做的時候，我們就必須要去做。
爲弘法事業付出自己的勞動而辛苦，
福報也自然增長
可是從作用和功德上來講，法施遠遠超過于財施。因爲你行財施，在生活上使這個人獲得了利益，但是在福報上他反而有所損失，因爲他並沒有貢獻出自己的勞動。付出勞動而獲得應得的報酬，這是合理的；沒有勞動就得到利益，這裏邊就失去平衡，當然會有損他的福報。換句話說，他今天還活著，還有人來布施他幫助他，說明這個人還是有福報得到人家布施供養的，他接受了布施供養，一方面能解決他生活上的困難，另一方面就消耗了自己的福報。而行布施的人呢，反倒增長了福報。法施就不同了，法施是自他二利。
我們佛門也在接受布施供養，我們接受布施供養是爲了弘揚佛法，普度衆生，使更多的衆生在法的教育下，得到殊勝的利益。所以接受布施供養的人，如果他是全心全意在爲弘揚正法廣度衆生付出自己的勞動而辛苦，他的福報也在增長。
不爲名利是清高，可一輩子沒做什麼大事情，
對衆生也毫無利益
以前有一種片面的觀點，使許多人在接受供養上觀念不明確，阻礙了他的修行也阻礙了弘法事業的發展。他認爲接受了供養：爲別人培了福，我的福氣就下降了。還認爲誰不接受布施供養，誰就是不貪錢財誰就是清高，誰就受人尊敬。從前有的出家人，人家供養，他不要；有人要拜他爲師，他也不收。人們就說這個出家人好，既不爲名，也不爲利，可是他一輩子也沒做出什麼事情來。即使留下一個清高的美名，可他這個清高，對衆生、對佛教事業有什麼利益呢？其實不貪錢財跟利用錢財去做偉大的事業，這是兩碼事。
所以說中國佛門裏佛弟子的觀念大都混淆，非常複雜。一代一代傳下來，今天佛門裏的年輕人，也受了老一代不恰當的思想影響，現在佛法已經逐步逐步衰落到這個地步了，還沒有看到這個現實，仍然做從前老思想的繼承者。至于今後佛教怎麼辦呢？他不管的。這些年輕人初入佛門時都是很好的，接觸了這些思想以後，就變成這個樣子了，很可惜啊！
有的人是只收徒弟，不接受供養，這種人比較少，除非他自己有經濟實力；有的人肯接受供養，不肯收徒弟，這種人比較多；還有的人，徒弟和供養都不收，聽起來非常使人感動：“我沒有什麼功德，我不敢收徒弟，也不敢收供養。”往往說這話的人，只是表示他的謙虛。其實這種自命清高的謙虛，也能獲得別人的贊歎尊重，如果你實在是沒有什麼功德，也應該努力學法，發菩提心啊。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(74)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月20日
正當的名你也避免不了，不正當的利，
實是變相的搶奪
本次提要：
■ 正當的名你也避免不了，不正當的利，實是變相的搶奪
■ 正派的人不收徒弟，傳燈怎麼傳下去？邪見的人卻收了徒弟一大堆，就會
造成邪克正
■ 爲師的對弟子不能不負責任，重要的是發菩提心的人要幹出一番菩薩事業來
■ 居士爲了弘法事業，才能收供養，出家人收了供養是作道糧爲修行
正當的名你也避免不了，
不正當的利，實是變相的搶奪
一個人不可能避開名，醫生醫術高明，他不要名，也會出名；觀世音菩薩不要名，也名聞十方。就看這個名是你貪名貪來的，還是因爲你做了有功德的事情，人家對你尊重而起來的。名有正當有不正當，咱們只反對不正當的名，如果你有能力教育衆生，正當的收徒弟，這樣的名有什麼不好？是非好壞總要分分清楚啊。
利也是如此，也有正當也有不正當。你做生意樣樣都是合法，將本求利，這就是正當；假如你玩弄手段、偷工減料、搞欺騙、搞假貨，那個利就不幹淨了。即使你不是偷不是盜，可是你用手段，奪取人家成功的果實，該還的錢不還，這還不是一種變相的搶奪？
爲什麼佛門出現了這麼多不良的現象？說到底還是他們佛法學得不廣，體會不深。只學這麼一點點，他能夠理解全面嗎？
正派的人不收徒弟，傳燈怎麼傳下去？
邪見的人卻收了徒弟一大堆，就會造成邪克正
現在有許多佛門裏的出家人，因爲他很正派，能力也好，修行上也不錯，就有很多人慕名去跟他學法修行，可是他就是堅持不收徒弟。我不懂比丘戒，不知道戒律裏是怎麼說的，如果戒律裏規定你應該收徒弟，你不收，那麼傳燈怎麼傳下去？另一面呢，邪知邪見搞名搞利的人，本來不應該收徒弟，卻毫無顧忌地亂收徒弟，收了一大堆啊，而且還比，誰的徒弟多誰聲譽就高，結果就會造成邪克正。
爲師的對弟子不能不負責任，
重要的是發菩提心的人要幹出一番菩薩事業來
該收的不收，不該收的亂收，收了不負責，全都不對。中國一般傳統，居士不收徒弟的。假如你們跟我來學法，我也說幾句漂亮話：“我是居士，你到別人那裏去學法吧！”那麼你們今天就聽不到我講法了。我樹立法幢時，旁邊就有人對這一點特別關心：這人在跟他學法，是不是他徒弟啊？
當然我要說清楚，我一個徒弟也沒有，我只是讓大家叫我老師。其實我這樣全心全意爲你們著想，把你們培養成才，這樣負責、關心、照顧你們，這跟師父對徒弟有什麼兩樣？可能有人收了徒弟還沒有我這麼關心呢。收了徒弟卻不像師父，你們沒有師父的人倒蠻像徒弟的。名稱不重要，最重要的是發菩提心的人要幹出一番菩薩事業來，要做出貢獻來。
居士爲了弘法事業，才能收供養，
出家人收了供養是作道糧爲修行
在接受供養上也是同樣的道理，爲了弘揚佛法，廣度衆生，幹出一番佛教事業，你不接受供養，赤手空拳，咋打天下？可是有許多人老觀念，就要來阻撓，“居士不能受供養。”其實居士在特殊情況下也可以接受供養，但收了供養以後要轉供叁寶，一只手進，一只手出，也等于沒受供養。你即使是出家人，假如你拿了居士的供養去養家，那也…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…