..续本文上一页然大，可你们修行的面广不广大，普遍不普遍啊？法身到处都存在，假如你们在文殊院有修行，你们回去探亲时就不修了，家里的虚空，难道不是你该修法身的场所吗？假如你们盘起腿来诵经打坐在修，你走路时就不修了，难道路的空间没有如来的法身吗？成佛首先要成就法身，你将来成就的是普及虚空的法身，你法学得那么多，修的时候有没有普及一切呢？在自己的同学身上，有没有修修你的法身？
我们今天的菩提心事业，牵涉到千千万万的众生，牵涉到子孙万代，你在这个菩提心事业里面有没有修修清净呢？假如在这个事业里，这件工作我喜欢，我就肯做，那件工作我不喜欢就不肯做，难道那件工作不在如来的法身里吗？假如你口里念清净的经，平时又说烦恼话、气话；又如居士有老婆的，在老婆面前一天到晚爱啊爱啊爱，这些时候你怎么不修修清净法身了？这些都是修行上的大漏洞。
要在生活里修，要在众生里行菩萨道，
要在功德里修不执著，才能达到清净圆满
所以我一直跟你们指出，修行要在生活里修，我们生活的面非常广，你全要广大地修起来。修菩萨法的人不在生活里修，你到哪里去修？哪里有众生，哪里就应该是你行菩萨道的地方。如果你们听了这些法能够觉悟，修起广大的菩提心、广大的菩提行，遍布生活里一切场所、一切时候，所谓“一切时处”，你们将来才能达到法身成就。
要修得清净，你就不能执著你所修的一切，也不能执著你修行所获得的功德，这样才能达到清净圆满。
归纳起来说，法身遍虚空，我们的修行也要遍虚空。并不是叫你腾空腾到天上去修行，而是说人间所有的空间，都是我们修行的场所。所有空间里的一切众生，里面所有的造作，包括我们这儿菩提心事业的造作，全是我们修行的对象、修行的地方。要修好菩萨道，快快成佛。
度众生成佛的功德，是起源于你的劝请功德
乃至于你去帮厨、烧火、除粪，都应该在这里面修行。所以禅宗有句话，吃饭睡觉全是修行，并不等于说只要会吃饭睡觉，我就在修行了，要懂其中的法义，要照如来所说的法义去修，你们将来才能成就，那才是度众生，度自己成佛的功德。法施能净法身，众生成佛的功德，是起源于你劝请佛或善知识转*轮的功德，也就是说你能劝请佛或善知识转*轮，这些法施的功德也回到你身上。
今天讲到这里。(回向)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(73)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日
修行的目的是成就法身，为弘法事业辛苦，
福报也自然增长
本次提要：
■ 正修行的目的是成就法身，为佛法事业聚集一些财物，目的也是为了弘扬
正法培养人才
■ 要发扬人世间互相照顾的精神，行善是修行的根本
■ 为弘法事业付出自己的劳动而辛苦，福报也自然增长
■ 不为名利是清高，可一辈子没做什么大事情，对众生也毫无利益
修行的目的是成就法身，为佛法事业聚集一些财物，
目的也是为了弘扬正法培养人才
上一次我们讲法施有五种胜利，已经讲到第三种，“法施能净法身，财施但唯增长于色”，这是讲法施跟财施在所起作用上的差别。我们修行的目的就是为了成就我们的法身，而不是为了成就我们的钱财，更不是为了在佛门里谋取钱财上的利益。我们即使为做佛法事业，聚集一些财物，目的还是为了弘扬正法，培养人才。
要发扬人世间互相照顾的精神，
行善是修行的根本
上次已经讲了“财施但唯增长于色”，佛弟子要不要行财施？要的。要圆满布施的功德，四种布施不能缺，都要圆满，财施也是四种布施之一。我们应该要有同情心，要有慈悲心，要发扬人世间互相照顾的精神，当某些人生活困难的时候，我们应该给予帮助，免除他生活上的苦恼，尤其是对饥寒交迫的人。从慈悲心出发，我们不希望有一个人饿死、冻死，行善是我们佛教修行的根本，所以在必须要我们做的时候，我们就必须要去做。
为弘法事业付出自己的劳动而辛苦，
福报也自然增长
可是从作用和功德上来讲，法施远远超过于财施。因为你行财施，在生活上使这个人获得了利益，但是在福报上他反而有所损失，因为他并没有贡献出自己的劳动。付出劳动而获得应得的报酬，这是合理的；没有劳动就得到利益，这里边就失去平衡，当然会有损他的福报。换句话说，他今天还活着，还有人来布施他帮助他，说明这个人还是有福报得到人家布施供养的，他接受了布施供养，一方面能解决他生活上的困难，另一方面就消耗了自己的福报。而行布施的人呢，反倒增长了福报。法施就不同了，法施是自他二利。
我们佛门也在接受布施供养，我们接受布施供养是为了弘扬佛法，普度众生，使更多的众生在法的教育下，得到殊胜的利益。所以接受布施供养的人，如果他是全心全意在为弘扬正法广度众生付出自己的劳动而辛苦，他的福报也在增长。
不为名利是清高，可一辈子没做什么大事情，
对众生也毫无利益
以前有一种片面的观点，使许多人在接受供养上观念不明确，阻碍了他的修行也阻碍了弘法事业的发展。他认为接受了供养：为别人培了福，我的福气就下降了。还认为谁不接受布施供养，谁就是不贪钱财谁就是清高，谁就受人尊敬。从前有的出家人，人家供养，他不要；有人要拜他为师，他也不收。人们就说这个出家人好，既不为名，也不为利，可是他一辈子也没做出什么事情来。即使留下一个清高的美名，可他这个清高，对众生、对佛教事业有什么利益呢？其实不贪钱财跟利用钱财去做伟大的事业，这是两码事。
所以说中国佛门里佛弟子的观念大都混淆，非常复杂。一代一代传下来，今天佛门里的年轻人，也受了老一代不恰当的思想影响，现在佛法已经逐步逐步衰落到这个地步了，还没有看到这个现实，仍然做从前老思想的继承者。至于今后佛教怎么办呢？他不管的。这些年轻人初入佛门时都是很好的，接触了这些思想以后，就变成这个样子了，很可惜啊！
有的人是只收徒弟，不接受供养，这种人比较少，除非他自己有经济实力；有的人肯接受供养，不肯收徒弟，这种人比较多；还有的人，徒弟和供养都不收，听起来非常使人感动：“我没有什么功德，我不敢收徒弟，也不敢收供养。”往往说这话的人，只是表示他的谦虚。其实这种自命清高的谦虚，也能获得别人的赞叹尊重，如果你实在是没有什么功德，也应该努力学法，发菩提心啊。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(74)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月20日
正当的名你也避免不了，不正当的利，
实是变相的抢夺
本次提要：
■ 正当的名你也避免不了，不正当的利，实是变相的抢夺
■ 正派的人不收徒弟，传灯怎么传下去？邪见的人却收了徒弟一大堆，就会
造成邪克正
■ 为师的对弟子不能不负责任，重要的是发菩提心的人要干出一番菩萨事业来
■ 居士为了弘法事业，才能收供养，出家人收了供养是作道粮为修行
正当的名你也避免不了，
不正当的利，实是变相的抢夺
一个人不可能避开名，医生医术高明，他不要名，也会出名；观世音菩萨不要名，也名闻十方。就看这个名是你贪名贪来的，还是因为你做了有功德的事情，人家对你尊重而起来的。名有正当有不正当，咱们只反对不正当的名，如果你有能力教育众生，正当的收徒弟，这样的名有什么不好？是非好坏总要分分清楚啊。
利也是如此，也有正当也有不正当。你做生意样样都是合法，将本求利，这就是正当；假如你玩弄手段、偷工减料、搞欺骗、搞假货，那个利就不干净了。即使你不是偷不是盗，可是你用手段，夺取人家成功的果实，该还的钱不还，这还不是一种变相的抢夺？
为什么佛门出现了这么多不良的现象？说到底还是他们佛法学得不广，体会不深。只学这么一点点，他能够理解全面吗？
正派的人不收徒弟，传灯怎么传下去？
邪见的人却收了徒弟一大堆，就会造成邪克正
现在有许多佛门里的出家人，因为他很正派，能力也好，修行上也不错，就有很多人慕名去跟他学法修行，可是他就是坚持不收徒弟。我不懂比丘戒，不知道戒律里是怎么说的，如果戒律里规定你应该收徒弟，你不收，那么传灯怎么传下去？另一面呢，邪知邪见搞名搞利的人，本来不应该收徒弟，却毫无顾忌地乱收徒弟，收了一大堆啊，而且还比，谁的徒弟多谁声誉就高，结果就会造成邪克正。
为师的对弟子不能不负责任，
重要的是发菩提心的人要干出一番菩萨事业来
该收的不收，不该收的乱收，收了不负责，全都不对。中国一般传统，居士不收徒弟的。假如你们跟我来学法，我也说几句漂亮话：“我是居士，你到别人那里去学法吧！”那么你们今天就听不到我讲法了。我树立法幢时，旁边就有人对这一点特别关心：这人在跟他学法，是不是他徒弟啊？
当然我要说清楚，我一个徒弟也没有，我只是让大家叫我老师。其实我这样全心全意为你们着想，把你们培养成才，这样负责、关心、照顾你们，这跟师父对徒弟有什么两样？可能有人收了徒弟还没有我这么关心呢。收了徒弟却不像师父，你们没有师父的人倒蛮像徒弟的。名称不重要，最重要的是发菩提心的人要干出一番菩萨事业来，要做出贡献来。
居士为了弘法事业，才能收供养，
出家人收了供养是作道粮为修行
在接受供养上也是同样的道理，为了弘扬佛法，广度众生，干出一番佛教事业，你不接受供养，赤手空拳，咋打天下？可是有许多人老观念，就要来阻挠，“居士不能受供养。”其实居士在特殊情况下也可以接受供养，但收了供养以后要转供三宝，一只手进，一只手出，也等于没受供养。你即使是出家人，假如你拿了居士的供养去养家，那也…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(70～79)》全文未完，请进入下页继续阅读…