..續本文上一頁巴來勸請嗎
有時候衆生剛進佛門，還不知道應該勸請，你已經懂了，當然應該由你來勸請。佛經裏經常看到某位菩薩勸請如來說法，菩薩總是要領個頭啊，你知道要勸請，你不勸請，難道要不知道勸請的人來勸請啊？好比能說話的不開口，難道要等啞巴開口啊？我們都是發菩提心的人，我們走的道路是菩提大道，我們都是學的菩薩行，我們不勸請，還要等誰來勸請啊？
釋迦佛度衆生是希望衆生止惡修善，功德不斷增長。他經常告訴我們：這件事情有多大功德，鼓勵我們去做。釋迦佛講法是給我們做指導，你要依教奉行，路不走錯，佛叫你做的事情，你確實做到了，那佛才給你打包票。
說“包治”的人治不好還退錢，
馬路和尚趕經忏，他超度不了肯退錢嗎
我過去是個體醫生，經常到上海衛生協會去開會，學習，就提到馬路上貼廣告叫“包治”，如果治不好呢？說治不好退錢。治不好退錢，那還是沒治好啊，怎麼叫包治？你包治麼要把我病治好啊。包治治不好也是欺騙的手段。
再聯系到做佛事，其實佛陀的事業才叫佛事，佛陀的事業是對衆生的教育！像我們今天幹的事情才是真正的佛事，爲了賺錢而去趕經忏，能叫佛事嗎？你唱唸的東西，要人家聽得懂能理解，才起教育作用，活人都聽不懂，鬼能聽得懂嗎？別人付了錢，如果你超度不出來，會退他錢嗎？度衆生是以法度衆生，請如來或善知識轉*輪，正法弘揚出去，能使多少衆生得到利益呀。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(65)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月17日
法施能淨法身，財施但唯增長于色
本次提要：
■ 法施能淨法身，財施但唯增長于色
■ 經雲：你以滿叁千大千世界的七寶供養佛，還比不上你受持讀誦爲人
解說四句法
■ 修行經驗無法用文字照抄，所以善知識比《佛學大辭典》更重要
■ 色身會流轉生死，法身沒有生老病死
■ 佛弟子不學佛法，去學儒教道教，這是大方向錯誤，迷在有漏法的人
怎能成就無漏法
■ 一輩子爲自己色身打主意，豈不太渺小了？長壽雖比短命好，可惜
長壽的人仍要死
法施能淨法身，財施但唯增長于色
今天繼續講下去。“由其法施有五勝利，雲何爲五？一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令衆生出于叁界，財施之福不出欲界。叁者，法施能淨法身，財施但唯增長于色”。
經雲：你以滿叁千大千世界的七寶供養佛，
還比不上你受持讀誦爲人解說四句法
我們今天是講第叁種功德。你勸請如來或者善知識轉*輪，法的功德極大，所以你勸請的功德也大。拿法施跟財施作個比較，究竟大到什麼程度，只能打打比喻，佛經上常有這種的比喻，《金剛經》裏就有，你以滿叁千大千世界的七寶來供養佛，還比不上你受持、讀誦、爲人解說四句法。
修行經驗無法用文字照抄，
所以善知識比《佛學大辭典》更重要
這一句文字很好懂，但是你懂得文字，不一定能了解如來的真實義。知識分子就常犯依文解義的錯誤，他學佛修行，他依靠的不是善知識，而是佛學大辭典。佛法廣博淵深，猶如大海猶如虛空，你一本佛學大辭典能擱得下嗎？法相名詞可以照經書裏抄，修行經驗你怎麼抄啊？所以善知識比佛學大辭典重要，因爲善知識有修行經驗，這包括他的理解，也包括他的實踐。
色身會流轉生死，法身沒有生老病死
首先跟你們講講色與法。色，色身；法，法身，你滋養色身跟成就法身的功德，是不能比的。色身要流轉生死，法身沒有生老病死。拿財跟法來說，無論你有多少財，能夠買得到不死嗎？佛法就能使你不死，哪個財能比得上？
佛弟子不學佛法，去學儒教道教，這是大
方向錯誤，迷在有漏法的人怎能成就無漏法
先講色身。色身要正確對待，無論你學什麼世間法，包括一切宗教，包括我們中國的儒教道教，全都是有漏法。我們無始以來流轉生死就是在有漏法裏受苦受難，今天進了佛門，不學佛法去學儒教道教，這是大方向錯誤。或許你認爲可以取長補短，那不是貶低了叁寶？難道佛不夠圓滿，還要你拿儒教道教來補充？佛可沒有同意這麼做啊！即使世間上的學問也有好的地方，但這是有漏法！迷在有漏法裏，怎麼成就無漏法呢？
一輩子爲自己色身打主意，豈不太渺小了？
長壽雖比短命好，可惜長壽的人仍要死
一切世間法、一切外道，他們所有的研究、實踐都離不開自己身體。當然健康總比生病好，長壽總比短命好，這也是他們容易使人接受的地方。你既然信了佛，佛教的成就能達到徹底究竟，你應該要往高的方面走啊。你一輩子只打自己色身的主意，豈不太渺小了？人們常說，“長命百歲”，可是人們沒有告訴你：你到一百歲還是要死的。只有佛說出了真實話，因爲佛兩面都說。兩面都說清楚就叫全面，就叫圓滿，必須兩面都去認識清楚，你才能圓滿。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(66)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月17日
娑婆世界衆生獲得人身是了不起的殊勝，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
本次提要：
■ 很多人長期存在著抓片面的風氣，把戒定慧分開了，即使有成就也是
片面的成就
■ 有人更把片面縮成一句，即使在一點一句一法上有成就，能和度衆生
了脫生死、證果成道比嗎
■ 娑婆世界衆生獲得人身是了不起的殊勝，佛弟子得利用色身去成就修行
功德
■ 不重視人身的人，認爲死了就是圓寂，就是往生，反正再尖端的科學也
無法調查他到底證到了沒有
很多人長期存在著抓片面的風氣，
把戒定慧分開了，即使有成就也是片面的成就
可惜佛門裏面長期以來世俗風氣、世俗知見頑固不化，往往脫離全面，搞片面。你搞片面，即使有成就，也只是片面的成就，不是全面的成就。就好比戒定慧是不可分割的，是一個整體裏的叁個部份，你抓了一點，除非你是特別的利根，能從一點圓滿叁點，如果你沒有這個本事，你就是搞片面。
比如你持戒持得特別好，也可以成就，這是戒成就，不是戒定慧的成就。有些人持戒好，他也不一定在修禅定。有人想學禅定，法師就告訴他，你要學禅定，我介紹你到傅老師那兒去學。
一天到晚打坐，沒有戒沒有慧，你最多是定成就，不可能戒定慧成就，這種沒有戒的定是邪定。
你光研究法相理論，可以慧成就，這是聞思修的慧，而不是從禅定中開發的根本智。也就是說這是你從法上學來的，不是你自己的東西。如果你既沒有持過戒，也沒有修過定，即使講經說法講得很好，有個大善知識的頭銜，也不像是個修行人。不持戒，不修定，能叫修行人嗎？現在還有人想考佛學碩士博士，准備出國。修行人只有證初果二果叁果四果，你即使得到一個佛門博士的學位，可你不修行，你也只是個理論家，不是個實踐家，了不脫生死，也成不了佛。當然你名有了，跟下來也有了利，可是名和利不是修行人應有的收獲。學的是片面，將來成就也是片面。這就是中國佛門裏長期以來存在的現象。
有人更把片面縮成一句，即使在一點一句一法上有成就，
能和度衆生了脫生死、證果成道比嗎
如今更有人認爲一句半語就能達到徹底究竟。佛門已經在搞片面了，他還要縮小到一句。釋迦佛從來沒有說過這種話，而且釋迦佛還特別批判末法時期的這種觀點，可是很多人偏偏不肯放棄這種片面。我從前在四川的時候，遇到一位出家人，品行很好，受很多人的敬仰。他有個特別吸引人的地方，比如晚上狗熊把農田裏的蘿蔔、玉米吃掉很多，據說這位師父在地裏走了一圈，口裏念念有詞，從此狗熊野豬就不來了。我可沒有這個本事，可是回過來看，那麼點成就能和度衆生了生脫死、證果成道比嗎？我們這裏沒有野獸，我何必去求這個本事？衆生是需要佛法來度化，所以我一輩子就是學法，所謂法就是戒定慧。
娑婆世界衆生獲得人身是了不起的殊勝，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
那麼修行人需不需要這個色身？不要色身你咋修行啊？從前有句話，身體是革命的資本。我們今天做了人，不要太輕視我們今天得到的人身，也不要說做人苦。要知道，做狗更苦哩。這裏養的兩只狗，頭頸裏都系了鐵鏈條，夠苦的，人頭頸裏可沒有鐵鏈條。
再說沒有人身，你咋修行？說天上也可以修行，天上修行能比得上人間嗎？要知道越是快樂的地方，修行越是慢。《佛說無量壽經》裏提到，娑婆世界衆生修行一天勝過極樂世界一百年。由此可見，我們作爲娑婆世界衆生，獲得了人身是了不起的殊勝。厭惡蔑視我們的人身，最好二十幾歲就跑到火葬場去燒掉，這是邪教的觀點，不是釋迦佛的觀點。佛弟子還得利用色身去成就修行功德。
不重視人身的人，認爲死了就是圓寂，就是往生，
反正再尖端的科學也無法調查他到底證到了沒有
佛說人身難得。而長期以來中國佛門的風氣，對人身很不重視，好像他們已經有大成就了，要走就走。死了就說是圓寂了、往生了，反正再尖端的科學也沒辦法去調查他到底證到了沒有。口裏說得微妙，不是真正的微妙。口裏說大話，最多說到後來你嘴巴會大一點。現在說大話的人很普遍啊。說句笑話，好像今天的人都比古代人嘴巴大了一點，是不是大話說得太多了？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(67)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月17日
要正確看待已得的人身，即使你證果了，
釋迦佛還希望你發菩提心度衆生
本次提要：
■ 佛希望佛弟子能健康長壽，那些輕視人身、口說大話的人，猶如鴻毛
飄到半空裏去了
■ 要正確看待已得的人身，即使你證果了，釋迦佛還希望你發菩提心度衆生
■ 佛弟子損壞自己的身體是犯戒的行爲
佛希望佛弟子能健康長壽，那…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(60～69)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…