..续本文上一页巴来劝请吗
有时候众生刚进佛门，还不知道应该劝请，你已经懂了，当然应该由你来劝请。佛经里经常看到某位菩萨劝请如来说法，菩萨总是要领个头啊，你知道要劝请，你不劝请，难道要不知道劝请的人来劝请啊？好比能说话的不开口，难道要等哑巴开口啊？我们都是发菩提心的人，我们走的道路是菩提大道，我们都是学的菩萨行，我们不劝请，还要等谁来劝请啊？
释迦佛度众生是希望众生止恶修善，功德不断增长。他经常告诉我们：这件事情有多大功德，鼓励我们去做。释迦佛讲法是给我们做指导，你要依教奉行，路不走错，佛叫你做的事情，你确实做到了，那佛才给你打包票。
说“包治”的人治不好还退钱，
马路和尚赶经忏，他超度不了肯退钱吗
我过去是个体医生，经常到上海卫生协会去开会，学习，就提到马路上贴广告叫“包治”，如果治不好呢？说治不好退钱。治不好退钱，那还是没治好啊，怎么叫包治？你包治么要把我病治好啊。包治治不好也是欺骗的手段。
再联系到做佛事，其实佛陀的事业才叫佛事，佛陀的事业是对众生的教育！像我们今天干的事情才是真正的佛事，为了赚钱而去赶经忏，能叫佛事吗？你唱唸的东西，要人家听得懂能理解，才起教育作用，活人都听不懂，鬼能听得懂吗？别人付了钱，如果你超度不出来，会退他钱吗？度众生是以法度众生，请如来或善知识转*轮，正法弘扬出去，能使多少众生得到利益呀。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(65)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
法施能净法身，财施但唯增长于色
本次提要：
■ 法施能净法身，财施但唯增长于色
■ 经云：你以满三千大千世界的七宝供养佛，还比不上你受持读诵为人
解说四句法
■ 修行经验无法用文字照抄，所以善知识比《佛学大辞典》更重要
■ 色身会流转生死，法身没有生老病死
■ 佛弟子不学佛法，去学儒教道教，这是大方向错误，迷在有漏法的人
怎能成就无漏法
■ 一辈子为自己色身打主意，岂不太渺小了？长寿虽比短命好，可惜
长寿的人仍要死
法施能净法身，财施但唯增长于色
今天继续讲下去。“由其法施有五胜利，云何为五？一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。三者，法施能净法身，财施但唯增长于色”。
经云：你以满三千大千世界的七宝供养佛，
还比不上你受持读诵为人解说四句法
我们今天是讲第三种功德。你劝请如来或者善知识转*轮，法的功德极大，所以你劝请的功德也大。拿法施跟财施作个比较，究竟大到什么程度，只能打打比喻，佛经上常有这种的比喻，《金刚经》里就有，你以满三千大千世界的七宝来供养佛，还比不上你受持、读诵、为人解说四句法。
修行经验无法用文字照抄，
所以善知识比《佛学大辞典》更重要
这一句文字很好懂，但是你懂得文字，不一定能了解如来的真实义。知识分子就常犯依文解义的错误，他学佛修行，他依靠的不是善知识，而是佛学大辞典。佛法广博渊深，犹如大海犹如虚空，你一本佛学大辞典能搁得下吗？法相名词可以照经书里抄，修行经验你怎么抄啊？所以善知识比佛学大辞典重要，因为善知识有修行经验，这包括他的理解，也包括他的实践。
色身会流转生死，法身没有生老病死
首先跟你们讲讲色与法。色，色身；法，法身，你滋养色身跟成就法身的功德，是不能比的。色身要流转生死，法身没有生老病死。拿财跟法来说，无论你有多少财，能够买得到不死吗？佛法就能使你不死，哪个财能比得上？
佛弟子不学佛法，去学儒教道教，这是大
方向错误，迷在有漏法的人怎能成就无漏法
先讲色身。色身要正确对待，无论你学什么世间法，包括一切宗教，包括我们中国的儒教道教，全都是有漏法。我们无始以来流转生死就是在有漏法里受苦受难，今天进了佛门，不学佛法去学儒教道教，这是大方向错误。或许你认为可以取长补短，那不是贬低了三宝？难道佛不够圆满，还要你拿儒教道教来补充？佛可没有同意这么做啊！即使世间上的学问也有好的地方，但这是有漏法！迷在有漏法里，怎么成就无漏法呢？
一辈子为自己色身打主意，岂不太渺小了？
长寿虽比短命好，可惜长寿的人仍要死
一切世间法、一切外道，他们所有的研究、实践都离不开自己身体。当然健康总比生病好，长寿总比短命好，这也是他们容易使人接受的地方。你既然信了佛，佛教的成就能达到彻底究竟，你应该要往高的方面走啊。你一辈子只打自己色身的主意，岂不太渺小了？人们常说，“长命百岁”，可是人们没有告诉你：你到一百岁还是要死的。只有佛说出了真实话，因为佛两面都说。两面都说清楚就叫全面，就叫圆满，必须两面都去认识清楚，你才能圆满。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(66)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
本次提要：
■ 很多人长期存在着抓片面的风气，把戒定慧分开了，即使有成就也是
片面的成就
■ 有人更把片面缩成一句，即使在一点一句一法上有成就，能和度众生
了脱生死、证果成道比吗
■ 娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，佛弟子得利用色身去成就修行
功德
■ 不重视人身的人，认为死了就是圆寂，就是往生，反正再尖端的科学也
无法调查他到底证到了没有
很多人长期存在着抓片面的风气，
把戒定慧分开了，即使有成就也是片面的成就
可惜佛门里面长期以来世俗风气、世俗知见顽固不化，往往脱离全面，搞片面。你搞片面，即使有成就，也只是片面的成就，不是全面的成就。就好比戒定慧是不可分割的，是一个整体里的三个部份，你抓了一点，除非你是特别的利根，能从一点圆满三点，如果你没有这个本事，你就是搞片面。
比如你持戒持得特别好，也可以成就，这是戒成就，不是戒定慧的成就。有些人持戒好，他也不一定在修禅定。有人想学禅定，法师就告诉他，你要学禅定，我介绍你到傅老师那儿去学。
一天到晚打坐，没有戒没有慧，你最多是定成就，不可能戒定慧成就，这种没有戒的定是邪定。
你光研究法相理论，可以慧成就，这是闻思修的慧，而不是从禅定中开发的根本智。也就是说这是你从法上学来的，不是你自己的东西。如果你既没有持过戒，也没有修过定，即使讲经说法讲得很好，有个大善知识的头衔，也不像是个修行人。不持戒，不修定，能叫修行人吗？现在还有人想考佛学硕士博士，准备出国。修行人只有证初果二果三果四果，你即使得到一个佛门博士的学位，可你不修行，你也只是个理论家，不是个实践家，了不脱生死，也成不了佛。当然你名有了，跟下来也有了利，可是名和利不是修行人应有的收获。学的是片面，将来成就也是片面。这就是中国佛门里长期以来存在的现象。
有人更把片面缩成一句，即使在一点一句一法上有成就，
能和度众生了脱生死、证果成道比吗
如今更有人认为一句半语就能达到彻底究竟。佛门已经在搞片面了，他还要缩小到一句。释迦佛从来没有说过这种话，而且释迦佛还特别批判末法时期的这种观点，可是很多人偏偏不肯放弃这种片面。我从前在四川的时候，遇到一位出家人，品行很好，受很多人的敬仰。他有个特别吸引人的地方，比如晚上狗熊把农田里的萝卜、玉米吃掉很多，据说这位师父在地里走了一圈，口里念念有词，从此狗熊野猪就不来了。我可没有这个本事，可是回过来看，那么点成就能和度众生了生脱死、证果成道比吗？我们这里没有野兽，我何必去求这个本事？众生是需要佛法来度化，所以我一辈子就是学法，所谓法就是戒定慧。
娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
那么修行人需不需要这个色身？不要色身你咋修行啊？从前有句话，身体是革命的资本。我们今天做了人，不要太轻视我们今天得到的人身，也不要说做人苦。要知道，做狗更苦哩。这里养的两只狗，头颈里都系了铁链条，够苦的，人头颈里可没有铁链条。
再说没有人身，你咋修行？说天上也可以修行，天上修行能比得上人间吗？要知道越是快乐的地方，修行越是慢。《佛说无量寿经》里提到，娑婆世界众生修行一天胜过极乐世界一百年。由此可见，我们作为娑婆世界众生，获得了人身是了不起的殊胜。厌恶蔑视我们的人身，最好二十几岁就跑到火葬场去烧掉，这是邪教的观点，不是释迦佛的观点。佛弟子还得利用色身去成就修行功德。
不重视人身的人，认为死了就是圆寂，就是往生，
反正再尖端的科学也无法调查他到底证到了没有
佛说人身难得。而长期以来中国佛门的风气，对人身很不重视，好像他们已经有大成就了，要走就走。死了就说是圆寂了、往生了，反正再尖端的科学也没办法去调查他到底证到了没有。口里说得微妙，不是真正的微妙。口里说大话，最多说到后来你嘴巴会大一点。现在说大话的人很普遍啊。说句笑话，好像今天的人都比古代人嘴巴大了一点，是不是大话说得太多了？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(67)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
要正确看待已得的人身，即使你证果了，
释迦佛还希望你发菩提心度众生
本次提要：
■ 佛希望佛弟子能健康长寿，那些轻视人身、口说大话的人，犹如鸿毛
飘到半空里去了
■ 要正确看待已得的人身，即使你证果了，释迦佛还希望你发菩提心度众生
■ 佛弟子损坏自己的身体是犯戒的行为
佛希望佛弟子能健康长寿，那…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(60～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…