中國一向是大乘佛教，那麼有沒有做到自他二利呀？只利自己不利別人，這叫利己主義。大乘也不應該排斥小乘，要明白法無高下，心有大小。不肯度衆生，你這個心就是小，叫小乘。可小乘四谛法你不修，大乘你又不幹，那你究竟是什麼乘？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(55)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月11日
發菩提心，修菩薩法，
雖出叁界而不離叁界
本次提要：
■ 嫌人多事多，喜人少清靜，你不發大心哪來大成就
■ 念珠從不說話，我把學生當念珠，偏偏我手裏的念珠個個會說話
■ 自他二利才是菩薩法，光利己世間上也行不通，哪有不度衆生的佛弟子
■ 哪可以關起門來行菩薩道？佛弟子閉關也得有個時間性，外道亂搞。修
成一堆白骨
■ 發菩提心，修菩薩法，雖出叁界而不離叁界
嫌人多事多，喜人少清靜，
你不發大心哪來大成就
有人到我們這兒來，往往有點看不慣，因爲他有他受的影響，他有他的習慣。關起門來多安靜啊，房裏只有他一個人，別人也不會影響他，他也不會影響別人，好像挺舒服似的。來到我們這兒，這麼多人一起學修，就不習慣了。
每到一個新的地方，總有一兩天，乃至一星期感到不適應，這是常情，我也是如此，住到後來就適應了，這是可以理解的。可是你們湖北的同學，全體來到開化的時候，有幾個人就不喜歡這兒，總是嫌人太多了。大乘佛法度衆生哪能嫌衆生多？心量要越大越好嘛。你對每個同學都歡喜，來一個大歡喜不好嗎？這一方面是他本人的習氣還沒有轉過來，一方面也是過去受外界風言風語的影響，總覺得修行要清靜，人越少越清靜。這種心態如果不扭轉過來，即使你將來有成就，也不過是小成就，因爲你沒有發大心，哪來大成就？
念珠從不說話，我把學生當念珠，
偏偏我手裏的念珠個個會說話
大乘佛法就不能離開衆生。尤其咱們這兒，天天教禅定、講法、討論，要培養出人才來，能夠一點聲音也沒有嗎？做弘法度衆生的工作總要說說話，可是有些人就是看不慣，他喜歡撥念珠，因爲念珠從來不說話。我喜歡拿你們學生當“念珠”，偏偏我手裏的念珠個個會說話。
自他二利才是菩薩法，光利己世間上
也行不通，哪有不度衆生的佛弟子
要自他二利才是菩薩法，能自他二利，無論到哪裏都走得通。光利己，世間上也行不通啊。媽煮飯，難道只給她自己一個人吃，不給你吃啊？世間上也講自他二利，老板賺了錢，他不給工人發工資，工廠不要關門了？
我從前進佛門常聽到這句話：小乘人不度衆生，是自了漢。後來才明白：小乘人也度衆生，哪有不度衆生的佛弟子？不過他心量小，度得不多罷了。1949年涅槃的泰國的阿迦曼尊者，是世界上公認的一個現代阿羅漢，他自己承認：可能是由于我過去世的習氣關系，我想發菩提心，怎麼也發不出來。可是他連晚上都在講法。據說天人請他講法，往往是半夜叁更來的。他周圍常有一批人請他講法作指導，這在阿迦曼傳記裏有記載的。
哪可以關起門來行菩薩道？佛弟子閉關
也得有個時間性，外道亂搞，修成一堆白骨
哪有關起門來行菩薩道的？佛弟子閉關也得有個時間性，除非是外道。解放前，我外婆常到上海一個外道的地方去，請一個趙先生到我家來看病。他要一杯水，點叁支香，嘴裏唸唸有詞，把香灰吹進水去，稱爲仙水。不吸一支煙，不喝一杯水，不要一個錢，忙完就走了。後來我媽問外婆，“趙先生現在怎麼樣了？”外婆說，“他閉關喽。”後來再問，“他看到南天門了。”後來再問，“裏邊沒動靜了，開門進去，一堆白骨。”關起門來修，何必一定要修到一堆白骨呢？外道就是這樣亂搞。
發菩提心，修菩薩法，雖出叁界而不離叁界
我年輕時聽老法師講經，經常說東南亞國家佛教是小乘，可憐，我們應該發心把大乘佛法輸送過去。可是東南亞國家百分之九十五以上的人都是信佛的，你能說他們不度衆生嗎？僅僅是因爲有小乘心的人證了阿羅漢果，叫他們再留在人世間度衆生，不要出離叁界，他們喜靜怕煩，不願發大心而已。菩薩呢？他有能力出叁界，可他不離開叁界，因爲他發了菩提心，他不出叁界是爲了繼續度衆生，這才是菩薩。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(56)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月11日
修菩薩法的人要培養好自尊心，
每個佛弟子都能認識到佛教靠我，佛教大有希望
本次提要：
■ 離開叁界也是好事，但娑婆世界都是你親人，愛教的人就離不開佛陀的
教育事業
■ 我們是繼承釋迦佛的事業，而不是繼承有人在佛門裏所犯的種種錯誤
■ 修菩薩法的人要培養好自尊心，每個佛弟子都能認識到佛教靠我，佛教
大有希望
離開叁界也是好事，但娑婆世界都是你親人，
愛教的人就離不開佛陀的教育事業
當然你要離開叁界，也是件好事，只要不下叁惡道都好，可是跟菩薩的精神比差得遠了。菩薩叁界都不離開，哪能離開娑婆世界衆生？娑婆世界衆生都是你親人，我常說，我是喝中國的水，吃中國的飯長大的。愛國的人就有一顆中國心，愛教的人就離不開佛陀的教育事業。所以不肯自他二利，說實在話，只有極端自私的人才會這麼做。既不是小乘也不是大乘，也不知道他是哪一乘。
我們是繼承釋迦佛的事業，
而不是繼承有人在佛門裏所犯的種種錯誤
自他二利是佛說的，我是按照經文講的，只自利不利他，這是狹隘自私的人搞出來的。佛教傳到中國來，成了儒教、道教、佛教叁教合一的不純粹的佛教。不論是古德、祖師，講的話如果離開了法，他就錯了。我們不否定他們的功德，可是我們也要依法指出他們的錯誤。爲什麼要這麼做？就是爲了正法久住。中國佛教曆史上的錯誤，年輕一代不必繼承。我們是繼承釋迦佛的事業，而不是繼承有人在佛門裏所犯的種種錯誤。
勸請善知識轉*輪，這是佛說的。千萬不要受反面的影響，有人長期以來主張不講經不學法，標榜自己一門深入。不懂法那是盲修瞎練！釋迦佛叫佛弟子要多聞，要解經文，有人卻勸佛弟子不要多聽法，又說念經不必求懂，所以現代中國佛門裏的錯誤比曆史上還要多，還要嚴重。
修菩薩法的人要培養好自尊心，每個
佛弟子都能認識到佛教靠我，佛教大有希望
你們到外面走一走就泄氣了，好像佛門沒有希望了。有個辦法可以使佛法振興起來，就是修菩薩法的人，必須要有一個高尚的素質：要自尊，不要小看自己。你們天天唱的《佛教靠我》挺好。希望你們培養好自尊心，每個佛弟子都能認識到佛教靠我，佛教大有希望。
中國佛門曆史上常出現一種愚蠢的、虛僞的、沒有好處的謙虛，千萬不能學：這些人可能認爲佛教靠我，那我也太傲慢了吧，應該靠你呀；那麼你也這樣認爲，應該靠他呀；他也學會了，應該靠你呀，結果一個人也靠不住，佛教就垮了。每個人都有這樣一顆菩提心：佛教靠我，那就行了。今天講到這裏。(回向)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(57)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月14日
由其法施有五勝利。雲何爲五？
一者，法施兼利自他，財施不爾。
二者，法施能令衆生出于叁界，財施之福不出欲界。
叁者，法施能淨法身，財施但唯增長于色。
四者，法施無窮財施有盡。
五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
法施兼利自他，財施不爾
本次提要：
■ 法施兼利自他，財施不爾
■ 衆生貪名利的習氣非常頑固，所以難出生死輪回
■ 每個法門都能成就，但不願照佛法去修的人就不會有成就，善知識說法，
總希望他們能轉過來
■ 既沒有覺悟，又不講經說法，住的也是假和尚，叁寶就不存在了
■ 修行是修自己，舍利子是真是假我都不感興趣
法施兼利自他，財施不爾
昨天講到法施跟財施，法施極其殊勝，因爲它有五種勝利，第一“法施兼利自他，財施不爾”，在這一點上我們還要深一步的理解。財施的利益，還得看對接受你財施的人究竟起了什麼作用，如果只解決了他自身的困難，那你這個財施，在他身上就發揮不出利他的作用。當然你布施能獲得福報，他接受了你的布施，他的福報反會降低，因爲我們的生活要有正當的來源，作爲居士要通過勞動獲得報酬，這個來源就清淨。在過去的年代裏，我們一直批判剝削階級的不勞而獲。我們佛教也是主張來源要清淨，尤其是在佛門裏。
衆生貪名利的習氣非常頑固，所以難出生死輪回
從前儒教宣揚功名和富貴，放不下名利，所以一向反對佛教，爲什麼漢地信佛教的人反而有儒教思想？還認爲儒教、道教、佛教是一家呢？因爲他們雖然進了佛門，對儒教仍然有感情，他認爲儒教有好的一面，就舍不得放下。就好比進了佛門洗澡沒有洗幹淨，當然他本人也不願意洗幹淨。如今有些人進了佛門，還在佛門裏邊搞名搞利，也是因爲他不願意用佛法把自己洗幹淨，還認爲名利對他有好處，所以他就在佛門裏繼續搞他的名和利。衆生這種不願意徹底幹淨的習氣是非常頑固的，所以衆生很難跳出生死流轉。
每個法門都能成就，但不願照佛法去修的人就
不會有成就，善知識說法，總希望他們能轉過來
我們說法教育衆生，目的是爲了淨化人心，衆生覺得也好，也對，也願意接受，但就是不願意把自己的心洗得幹幹淨淨的。所以說每個法門都能成就，可是每個法門裏的人就不一定都會有成就，因爲他不願意照佛的教導去修。那只好放松一點，比如說，一個人喝酒，你勸他要戒酒，他不願意，你逼著他戒酒，他說“我甯願死。”爲了別讓他找死，就讓他喝一點吧。好比糞缸裏的蛆，你好心把它放在清水裏，可是它活不下去。這些進了佛門還保留儒教…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…