中国一向是大乘佛教，那么有没有做到自他二利呀？只利自己不利别人，这叫利己主义。大乘也不应该排斥小乘，要明白法无高下，心有大小。不肯度众生，你这个心就是小，叫小乘。可小乘四谛法你不修，大乘你又不干，那你究竟是什么乘？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(55)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日
发菩提心，修菩萨法，
虽出三界而不离三界
本次提要：
■ 嫌人多事多，喜人少清静，你不发大心哪来大成就
■ 念珠从不说话，我把学生当念珠，偏偏我手里的念珠个个会说话
■ 自他二利才是菩萨法，光利己世间上也行不通，哪有不度众生的佛弟子
■ 哪可以关起门来行菩萨道？佛弟子闭关也得有个时间性，外道乱搞。修
成一堆白骨
■ 发菩提心，修菩萨法，虽出三界而不离三界
嫌人多事多，喜人少清静，
你不发大心哪来大成就
有人到我们这儿来，往往有点看不惯，因为他有他受的影响，他有他的习惯。关起门来多安静啊，房里只有他一个人，别人也不会影响他，他也不会影响别人，好像挺舒服似的。来到我们这儿，这么多人一起学修，就不习惯了。
每到一个新的地方，总有一两天，乃至一星期感到不适应，这是常情，我也是如此，住到后来就适应了，这是可以理解的。可是你们湖北的同学，全体来到开化的时候，有几个人就不喜欢这儿，总是嫌人太多了。大乘佛法度众生哪能嫌众生多？心量要越大越好嘛。你对每个同学都欢喜，来一个大欢喜不好吗？这一方面是他本人的习气还没有转过来，一方面也是过去受外界风言风语的影响，总觉得修行要清静，人越少越清静。这种心态如果不扭转过来，即使你将来有成就，也不过是小成就，因为你没有发大心，哪来大成就？
念珠从不说话，我把学生当念珠，
偏偏我手里的念珠个个会说话
大乘佛法就不能离开众生。尤其咱们这儿，天天教禅定、讲法、讨论，要培养出人才来，能够一点声音也没有吗？做弘法度众生的工作总要说说话，可是有些人就是看不惯，他喜欢拨念珠，因为念珠从来不说话。我喜欢拿你们学生当“念珠”，偏偏我手里的念珠个个会说话。
自他二利才是菩萨法，光利己世间上
也行不通，哪有不度众生的佛弟子
要自他二利才是菩萨法，能自他二利，无论到哪里都走得通。光利己，世间上也行不通啊。妈煮饭，难道只给她自己一个人吃，不给你吃啊？世间上也讲自他二利，老板赚了钱，他不给工人发工资，工厂不要关门了？
我从前进佛门常听到这句话：小乘人不度众生，是自了汉。后来才明白：小乘人也度众生，哪有不度众生的佛弟子？不过他心量小，度得不多罢了。1949年涅槃的泰国的阿迦曼尊者，是世界上公认的一个现代阿罗汉，他自己承认：可能是由于我过去世的习气关系，我想发菩提心，怎么也发不出来。可是他连晚上都在讲法。据说天人请他讲法，往往是半夜三更来的。他周围常有一批人请他讲法作指导，这在阿迦曼传记里有记载的。
哪可以关起门来行菩萨道？佛弟子闭关
也得有个时间性，外道乱搞，修成一堆白骨
哪有关起门来行菩萨道的？佛弟子闭关也得有个时间性，除非是外道。解放前，我外婆常到上海一个外道的地方去，请一个赵先生到我家来看病。他要一杯水，点三支香，嘴里唸唸有词，把香灰吹进水去，称为仙水。不吸一支烟，不喝一杯水，不要一个钱，忙完就走了。后来我妈问外婆，“赵先生现在怎么样了？”外婆说，“他闭关喽。”后来再问，“他看到南天门了。”后来再问，“里边没动静了，开门进去，一堆白骨。”关起门来修，何必一定要修到一堆白骨呢？外道就是这样乱搞。
发菩提心，修菩萨法，虽出三界而不离三界
我年轻时听老法师讲经，经常说东南亚国家佛教是小乘，可怜，我们应该发心把大乘佛法输送过去。可是东南亚国家百分之九十五以上的人都是信佛的，你能说他们不度众生吗？仅仅是因为有小乘心的人证了阿罗汉果，叫他们再留在人世间度众生，不要出离三界，他们喜静怕烦，不愿发大心而已。菩萨呢？他有能力出三界，可他不离开三界，因为他发了菩提心，他不出三界是为了继续度众生，这才是菩萨。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(56)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日
修菩萨法的人要培养好自尊心，
每个佛弟子都能认识到佛教靠我，佛教大有希望
本次提要：
■ 离开三界也是好事，但娑婆世界都是你亲人，爱教的人就离不开佛陀的
教育事业
■ 我们是继承释迦佛的事业，而不是继承有人在佛门里所犯的种种错误
■ 修菩萨法的人要培养好自尊心，每个佛弟子都能认识到佛教靠我，佛教
大有希望
离开三界也是好事，但娑婆世界都是你亲人，
爱教的人就离不开佛陀的教育事业
当然你要离开三界，也是件好事，只要不下三恶道都好，可是跟菩萨的精神比差得远了。菩萨三界都不离开，哪能离开娑婆世界众生？娑婆世界众生都是你亲人，我常说，我是喝中国的水，吃中国的饭长大的。爱国的人就有一颗中国心，爱教的人就离不开佛陀的教育事业。所以不肯自他二利，说实在话，只有极端自私的人才会这么做。既不是小乘也不是大乘，也不知道他是哪一乘。
我们是继承释迦佛的事业，
而不是继承有人在佛门里所犯的种种错误
自他二利是佛说的，我是按照经文讲的，只自利不利他，这是狭隘自私的人搞出来的。佛教传到中国来，成了儒教、道教、佛教三教合一的不纯粹的佛教。不论是古德、祖师，讲的话如果离开了法，他就错了。我们不否定他们的功德，可是我们也要依法指出他们的错误。为什么要这么做？就是为了正法久住。中国佛教历史上的错误，年轻一代不必继承。我们是继承释迦佛的事业，而不是继承有人在佛门里所犯的种种错误。
劝请善知识转*轮，这是佛说的。千万不要受反面的影响，有人长期以来主张不讲经不学法，标榜自己一门深入。不懂法那是盲修瞎练！释迦佛叫佛弟子要多闻，要解经文，有人却劝佛弟子不要多听法，又说念经不必求懂，所以现代中国佛门里的错误比历史上还要多，还要严重。
修菩萨法的人要培养好自尊心，每个
佛弟子都能认识到佛教靠我，佛教大有希望
你们到外面走一走就泄气了，好像佛门没有希望了。有个办法可以使佛法振兴起来，就是修菩萨法的人，必须要有一个高尚的素质：要自尊，不要小看自己。你们天天唱的《佛教靠我》挺好。希望你们培养好自尊心，每个佛弟子都能认识到佛教靠我，佛教大有希望。
中国佛门历史上常出现一种愚蠢的、虚伪的、没有好处的谦虚，千万不能学：这些人可能认为佛教靠我，那我也太傲慢了吧，应该靠你呀；那么你也这样认为，应该靠他呀；他也学会了，应该靠你呀，结果一个人也靠不住，佛教就垮了。每个人都有这样一颗菩提心：佛教靠我，那就行了。今天讲到这里。(回向)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(57)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日
由其法施有五胜利。云何为五？
一者，法施兼利自他，财施不尔。
二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。
三者，法施能净法身，财施但唯增长于色。
四者，法施无穷财施有尽。
五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。
法施兼利自他，财施不尔
本次提要：
■ 法施兼利自他，财施不尔
■ 众生贪名利的习气非常顽固，所以难出生死轮回
■ 每个法门都能成就，但不愿照佛法去修的人就不会有成就，善知识说法，
总希望他们能转过来
■ 既没有觉悟，又不讲经说法，住的也是假和尚，三宝就不存在了
■ 修行是修自己，舍利子是真是假我都不感兴趣
法施兼利自他，财施不尔
昨天讲到法施跟财施，法施极其殊胜，因为它有五种胜利，第一“法施兼利自他，财施不尔”，在这一点上我们还要深一步的理解。财施的利益，还得看对接受你财施的人究竟起了什么作用，如果只解决了他自身的困难，那你这个财施，在他身上就发挥不出利他的作用。当然你布施能获得福报，他接受了你的布施，他的福报反会降低，因为我们的生活要有正当的来源，作为居士要通过劳动获得报酬，这个来源就清净。在过去的年代里，我们一直批判剥削阶级的不劳而获。我们佛教也是主张来源要清净，尤其是在佛门里。
众生贪名利的习气非常顽固，所以难出生死轮回
从前儒教宣扬功名和富贵，放不下名利，所以一向反对佛教，为什么汉地信佛教的人反而有儒教思想？还认为儒教、道教、佛教是一家呢？因为他们虽然进了佛门，对儒教仍然有感情，他认为儒教有好的一面，就舍不得放下。就好比进了佛门洗澡没有洗干净，当然他本人也不愿意洗干净。如今有些人进了佛门，还在佛门里边搞名搞利，也是因为他不愿意用佛法把自己洗干净，还认为名利对他有好处，所以他就在佛门里继续搞他的名和利。众生这种不愿意彻底干净的习气是非常顽固的，所以众生很难跳出生死流转。
每个法门都能成就，但不愿照佛法去修的人就
不会有成就，善知识说法，总希望他们能转过来
我们说法教育众生，目的是为了净化人心，众生觉得也好，也对，也愿意接受，但就是不愿意把自己的心洗得干干净净的。所以说每个法门都能成就，可是每个法门里的人就不一定都会有成就，因为他不愿意照佛的教导去修。那只好放松一点，比如说，一个人喝酒，你劝他要戒酒，他不愿意，你逼着他戒酒，他说“我宁愿死。”为了别让他找死，就让他喝一点吧。好比粪缸里的蛆，你好心把它放在清水里，可是它活不下去。这些进了佛门还保留儒教…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(50～59)》全文未完，请进入下页继续阅读…