..續本文上一頁養的人一定要我穿起來，穿了他才高興，那個也叫我穿，這個也叫我穿，那我不是變了北極熊了嗎？只怕我凍死不怕我熱死！
爲什麼現在人喜歡供養吃的穿的？後來給我想出來了，現在有錢人有個習氣，專門喜歡買東西，(笑聲)看見這個也買，看見那個也買，家裏堆不下，就堆到我這兒來了。(衆笑)我這麼多衣服今生今世也穿不了，又不能賣掉。你假如供養我吃的，你只要給我一份，你想供養多，起碼供養一百份，我還可以供衆，大家每人一份。人家看見東西就歡喜，我看見東西就厭煩，修行人要這麼多東西幹什麼呀？法供養第一，你多聽一天法，比你供養什麼東西都好，尤其是願生西方淨土的人要多修法供養，發菩提心，這最殊勝了。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(35)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月3日
佛弟子要持戒，要學禅定，
有止有觀才是佛教的禅定
提要：
■ 佛弟子要持戒，要學禅定，有止有觀才是佛教的禅定
■ 得不到佛的智慧就是個愚癡的人，佛說：愚癡畜生道，貪吝餓鬼道，瞋恚
地獄道
■ 戒定慧功德不能少，要消業障就要知道法，要勸請善知識說法
■ 衆生幹枯的心田要靠法雨來滋潤、生長一切功德
佛弟子要持戒，要學禅定，
有止有觀才是佛教的禅定
德呢？是戒定慧的功德。佛弟子首先要持戒，要學禅定。我年輕時進的是上海佛教青年會。那時，還經常能聽到修念佛法門的人要修《佛說觀無量壽佛經》。淨土法門叁本功課，《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》，念佛的人都必須要修。《佛說觀無量壽佛經》有十六觀境，這是釋迦佛特地指導求生西方淨土人的修行方法。念佛的名號是修止，修十六觀境是修觀，有止有觀才是佛教的禅定。現在十六觀境沒人提了，那你至少要修修觀想念佛，要把阿彌陀佛觀起來，你即使不肯觀，唸佛至少要唸到一心不亂。
得不到佛的智慧就是個愚癡的人，
佛說：愚癡畜生道，貪吝餓鬼道，瞋恚地獄道
慧呢？佛弟子的智慧是從聽佛法來的，不聽佛法，得不到釋迦佛的智慧，你就是一個愚癡的人。釋迦佛講：“愚癡畜生道”，如果你不懂佛法，不轉變你的愚癡，死了下畜生道；“貪吝餓鬼道”，氣量太小，貪心太大，死了下餓鬼道；“嗔恨墮地獄”，臨終一刹那，如果你動一個嗔恨心，當即下地獄。下輩子去哪裏是根據臨終一刹那的心態爲標准的。佛經上有個故事“小兒嗔乳母，刹那地獄淪！”奶媽不小心把小孩子掉在地上，小孩子臨死的時候對奶媽動了嗔恨心，釋迦佛以佛眼看到這個小孩兒就下了地獄。佛經上還有句話：一念嗔恚意，焚燒功德林。你動一個嗔恨心，把你過去修起來的種種功德全燒光了。
戒定慧的作用就是斷煩惱，所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，貪嗔癡這是叁個根本的煩惱。
戒定慧功德不能少，要消業障就要知道法，
要勸請善知識說法
而且培福以及修戒定慧的功德還不能少，比如有些人，勸他來聽了兩天法，下一次又勸他來聽法，他回答：“我聽過了，夠了夠了”，這麼少就夠了？假如你想求生西方，福德因緣就不能少啊。
定呢，每個法門都是在定中成就，沒有定力就不可能成就。《佛說阿彌陀經》裏講，往生要一心不亂。一心不亂就是定，你抓住一句佛號，以一念止萬念，其他念頭都不起來，這就是一心不亂。如果你在佛號之外再起一個念頭，你就不是一心不亂。而且這種功德還不能少。《佛說阿彌陀經》裏說的是“若一日若二日……若七日”，你能夠達到七天一心不亂，你這個人往生很有把握了。至少一天，不能再少了。你說，我現在已經有兩分鍾一心不亂的水平了。那太少了吧？《佛說阿彌陀經》裏可沒有說：若一分鍾若兩分鍾一心不亂。(衆笑)
從我剛才講的道理，就可以知道法的重要性。只有法才能消除業障，所以這一品叫《滅業障品》。可是如果沒有善知識講法，你也聽不到，所以你能請善知識講法，你功德無量。
衆生幹枯的心田要靠法雨來滋潤、生長一切功德
昨天講到“我今歸依十方一切諸佛世尊，已得阿耨多羅叁藐叁菩提”，十方諸佛都是已經得到阿耨多羅叁藐叁菩提的，“阿耨多羅叁藐叁菩提”翻譯成漢文，就是無上正等正覺，就是已經成就佛的圓滿的覺悟了。“未轉無上*輪”，這尊佛自己成了佛，可是還沒有說法度衆生。“欲舍報身入涅槃者”，想進入涅槃了。“我皆至誠頂禮”，凡是成了佛，沒有說法就想進入涅槃的如來，我都至誠懇切的向他頂禮。“勸請轉大*輪”，勸他爲了解除衆生的苦，廣大地講經說法。轉大*輪就是講經說法的意思。“雨大法雨”，雨是個比喻，好比幹燥的土地長不出莊稼，經過雨露的滋潤，就能生長萬物了。比喻衆生沒有法，出生不了功德，有善知識跟他講法，他幹枯的心田得到滋潤，一切功德都會生長。“燃大法燈”，燈也是個比喻，法燈能夠照亮衆生無明黑暗的長夜，使衆生看清楚前面的路，走正道不走邪道，不會掉下叁惡道去，一直走到證果成道。“照明理趣”，愚癡的衆生不懂得道理，不明白趨向，用佛法的明燈給他照亮，使他能夠看清楚明白過來。“施無礙法”，布施給他們佛法。有了佛法以後就能消除種種障礙，路路暢通，所以稱無礙法。“莫般涅槃”，千萬不要在還沒有說法度衆生前就進入涅槃。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(36)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月3日
衆生根機差了，就必須要廣說經法，
才能使正法久住
本次提要：
■ 釋迦佛成佛後，天人勸請轉*輪，佛才說法四十九年
■ 寺院挂了“*輪常轉”卻十年也不轉，寫上“正法久住”卻聽不到正法
■ 衆生根機差了，就必須要廣說經法，才能使正法久住
■ 無經律攝持，若衆花散置，被風則渙散
■ 沒有法的力量，衆生煩惱來了，修行就頂不住了
釋迦佛成佛後，天人勸請轉*輪，
佛才說法四十九年
昨天也提過，是不是沒有說法就進入涅槃的佛退了菩提心了？那不是變成小乘了嗎？不能這麼理解，正確的理解是佛法非常珍貴，不能隨便說，要有請法的人才能說。如果沒有人請法，這尊佛就要涅槃了。釋迦佛爲什麼在娑婆世界說法四十九年？因爲他成佛後，有天人下來請釋迦佛轉*輪。
寺院挂了“*輪常轉”卻十年也不轉，
寫上“正法久住”卻聽不到正法
“久住于世”，我們經常講“正法久住”，不轉*輪，法都沒有了，怎麼正法久住啊？現在各地的寺廟差不多都變成了旅遊場所，僅僅保留了一點形式，牆上或者是匾上還寫著“*輪常轉”，可是十年來這個廟裏*輪一轉也不轉。有的地方挂的是“正法久住”，裏邊從不講法，哪有正法了？假如你們有慧眼就可看到，民間有一種狗眼，也看得見，這個廟裏全是鬼啊，因爲天天在搞鬼！越是大城市越是富裕的廟，搞鬼越是熱鬧啊，做佛事要排隊，敲起來唱起來，所以鬼都來了，那不是變了鬼門了？所以要使正法久住，必須要有弘揚正法的人，必須要有聽正法的人，一代一代傳下去，這樣才能使正法久住。
衆生根機差了，就必須要廣說經法，
才能使正法久住
我們從前講過《製戒緣起品》，佛製定戒律有十個意義，最後一個意義也是製戒的目的，就是爲了正法久住。其實戒就是法裏邊必須要遵守的規則，因爲四十九年法收攝起來就是戒定慧。《製戒緣起品》裏釋迦佛提到過去的佛，有的佛佛法久住，有的佛佛法不能久住。“毗婆屍式棄，拘留孫迦葉”，這四尊佛涅槃以後，正法久住。“由廣說經法”，因爲這四尊佛在人間廣說經法，也就是大轉*輪，同時還結戒說戒，結戒就是製定戒律，說戒就是誦戒，也包括學戒。由于這個因緣，所以正法能久住。“拘那含牟尼，毗舍二如來”，這兩尊佛“未結戒說戒，不廣說經法”，他們在人間的時候說的法不多，也不結戒說戒。“時人根善利，但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道”，因爲當時的人根利，只要跟他們說，要這麼做不要那麼做，給他們授戒，他們就能悟了，不必廣大地說。乃至于只要跟他們講“諸惡莫作，衆善奉行”，他們就證了阿羅漢果，根利到這樣，所以用不著再廣說了。這不是這兩尊佛沒有悲心，是因爲弟子們很快就證果成道了，你再給他廣說，豈不是羅嗦了嗎？好比你們是大學生了，我再給你們上數學課，說了兩個小時一加一等于二，有必要嗎？釋迦佛來人間成佛，衆生的根機就沒有這麼利了，所以必須要廣說經法。
無經律攝持，若衆花散置，被風則渙散
可是“彼二佛示滅”，後來這兩尊佛滅度了，“種種姓出家”，各種層次、各種種姓的人出了家。“時久生疲厭”，由于沒有廣說經法的緣故，沒有經法的攝持，時間久了，衆生就疲厭了、沒勁了。一個體質虛的人稍微動一動，就喊“我累了”，對什麼事情都不感興趣，因爲體質虛呀。聽不到佛法的人就好比體質虛的人，很快就生疲厭，因爲他們得不到佛法裏的營養。“無經律攝持”，如果沒有講經說法，沒有結戒說戒，沒有用佛法跟戒律來攝持，衆生很容易時久生疲厭。“若衆花散置”，好比很多的花放在桌子上，沒有線串起來，被風一吹，就吹散。
這段話已經說得很清楚了，如果要使正法久住，我們每個佛弟子都要報佛恩，廣大地講經說法，使娑婆世界正法久住，使釋迦佛的法的明燈不要熄滅。如果沒有講經說法，我們佛弟子都是營養不良，時久生疲厭，被風一吹就吹散。這個風就是外面五欲的風，也就是世間上八種風。不懂佛法，被這種風一吹，你就動搖了。
沒有法的力量，衆生煩惱來了，修行就頂不住了
九十年代我在各地辦禅定班，忽然接到一個長途電話，說：“老師什麼時候再來蘇州講法啊？”我說，“我現在還走不開。”“老師你快來啊，有人說，“老師再不來說…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…