..续本文上一页养的人一定要我穿起来，穿了他才高兴，那个也叫我穿，这个也叫我穿，那我不是变了北极熊了吗？只怕我冻死不怕我热死！
为什么现在人喜欢供养吃的穿的？后来给我想出来了，现在有钱人有个习气，专门喜欢买东西，(笑声)看见这个也买，看见那个也买，家里堆不下，就堆到我这儿来了。(众笑)我这么多衣服今生今世也穿不了，又不能卖掉。你假如供养我吃的，你只要给我一份，你想供养多，起码供养一百份，我还可以供众，大家每人一份。人家看见东西就欢喜，我看见东西就厌烦，修行人要这么多东西干什么呀？法供养第一，你多听一天法，比你供养什么东西都好，尤其是愿生西方净土的人要多修法供养，发菩提心，这最殊胜了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(35)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日
佛弟子要持戒，要学禅定，
有止有观才是佛教的禅定
提要：
■ 佛弟子要持戒，要学禅定，有止有观才是佛教的禅定
■ 得不到佛的智慧就是个愚痴的人，佛说：愚痴畜生道，贪吝饿鬼道，瞋恚
地狱道
■ 戒定慧功德不能少，要消业障就要知道法，要劝请善知识说法
■ 众生干枯的心田要靠法雨来滋润、生长一切功德
佛弟子要持戒，要学禅定，
有止有观才是佛教的禅定
德呢？是戒定慧的功德。佛弟子首先要持戒，要学禅定。我年轻时进的是上海佛教青年会。那时，还经常能听到修念佛法门的人要修《佛说观无量寿佛经》。净土法门三本功课，《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，念佛的人都必须要修。《佛说观无量寿佛经》有十六观境，这是释迦佛特地指导求生西方净土人的修行方法。念佛的名号是修止，修十六观境是修观，有止有观才是佛教的禅定。现在十六观境没人提了，那你至少要修修观想念佛，要把阿弥陀佛观起来，你即使不肯观，唸佛至少要唸到一心不乱。
得不到佛的智慧就是个愚痴的人，
佛说：愚痴畜生道，贪吝饿鬼道，瞋恚地狱道
慧呢？佛弟子的智慧是从听佛法来的，不听佛法，得不到释迦佛的智慧，你就是一个愚痴的人。释迦佛讲：“愚痴畜生道”，如果你不懂佛法，不转变你的愚痴，死了下畜生道；“贪吝饿鬼道”，气量太小，贪心太大，死了下饿鬼道；“嗔恨堕地狱”，临终一刹那，如果你动一个嗔恨心，当即下地狱。下辈子去哪里是根据临终一刹那的心态为标准的。佛经上有个故事“小儿嗔乳母，刹那地狱沦！”奶妈不小心把小孩子掉在地上，小孩子临死的时候对奶妈动了嗔恨心，释迦佛以佛眼看到这个小孩儿就下了地狱。佛经上还有句话：一念嗔恚意，焚烧功德林。你动一个嗔恨心，把你过去修起来的种种功德全烧光了。
戒定慧的作用就是断烦恼，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，贪嗔痴这是三个根本的烦恼。
戒定慧功德不能少，要消业障就要知道法，
要劝请善知识说法
而且培福以及修戒定慧的功德还不能少，比如有些人，劝他来听了两天法，下一次又劝他来听法，他回答：“我听过了，够了够了”，这么少就够了？假如你想求生西方，福德因缘就不能少啊。
定呢，每个法门都是在定中成就，没有定力就不可能成就。《佛说阿弥陀经》里讲，往生要一心不乱。一心不乱就是定，你抓住一句佛号，以一念止万念，其他念头都不起来，这就是一心不乱。如果你在佛号之外再起一个念头，你就不是一心不乱。而且这种功德还不能少。《佛说阿弥陀经》里说的是“若一日若二日……若七日”，你能够达到七天一心不乱，你这个人往生很有把握了。至少一天，不能再少了。你说，我现在已经有两分钟一心不乱的水平了。那太少了吧？《佛说阿弥陀经》里可没有说：若一分钟若两分钟一心不乱。(众笑)
从我刚才讲的道理，就可以知道法的重要性。只有法才能消除业障，所以这一品叫《灭业障品》。可是如果没有善知识讲法，你也听不到，所以你能请善知识讲法，你功德无量。
众生干枯的心田要靠法雨来滋润、生长一切功德
昨天讲到“我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提”，十方诸佛都是已经得到阿耨多罗三藐三菩提的，“阿耨多罗三藐三菩提”翻译成汉文，就是无上正等正觉，就是已经成就佛的圆满的觉悟了。“未转无上*轮”，这尊佛自己成了佛，可是还没有说法度众生。“欲舍报身入涅槃者”，想进入涅槃了。“我皆至诚顶礼”，凡是成了佛，没有说法就想进入涅槃的如来，我都至诚恳切的向他顶礼。“劝请转大*轮”，劝他为了解除众生的苦，广大地讲经说法。转大*轮就是讲经说法的意思。“雨大法雨”，雨是个比喻，好比干燥的土地长不出庄稼，经过雨露的滋润，就能生长万物了。比喻众生没有法，出生不了功德，有善知识跟他讲法，他干枯的心田得到滋润，一切功德都会生长。“燃大法灯”，灯也是个比喻，法灯能够照亮众生无明黑暗的长夜，使众生看清楚前面的路，走正道不走邪道，不会掉下三恶道去，一直走到证果成道。“照明理趣”，愚痴的众生不懂得道理，不明白趋向，用佛法的明灯给他照亮，使他能够看清楚明白过来。“施无碍法”，布施给他们佛法。有了佛法以后就能消除种种障碍，路路畅通，所以称无碍法。“莫般涅槃”，千万不要在还没有说法度众生前就进入涅槃。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(36)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日
众生根机差了，就必须要广说经法，
才能使正法久住
本次提要：
■ 释迦佛成佛后，天人劝请转*轮，佛才说法四十九年
■ 寺院挂了“*轮常转”却十年也不转，写上“正法久住”却听不到正法
■ 众生根机差了，就必须要广说经法，才能使正法久住
■ 无经律摄持，若众花散置，被风则涣散
■ 没有法的力量，众生烦恼来了，修行就顶不住了
释迦佛成佛后，天人劝请转*轮，
佛才说法四十九年
昨天也提过，是不是没有说法就进入涅槃的佛退了菩提心了？那不是变成小乘了吗？不能这么理解，正确的理解是佛法非常珍贵，不能随便说，要有请法的人才能说。如果没有人请法，这尊佛就要涅槃了。释迦佛为什么在娑婆世界说法四十九年？因为他成佛后，有天人下来请释迦佛转*轮。
寺院挂了“*轮常转”却十年也不转，
写上“正法久住”却听不到正法
“久住于世”，我们经常讲“正法久住”，不转*轮，法都没有了，怎么正法久住啊？现在各地的寺庙差不多都变成了旅游场所，仅仅保留了一点形式，墙上或者是匾上还写着“*轮常转”，可是十年来这个庙里*轮一转也不转。有的地方挂的是“正法久住”，里边从不讲法，哪有正法了？假如你们有慧眼就可看到，民间有一种狗眼，也看得见，这个庙里全是鬼啊，因为天天在搞鬼！越是大城市越是富裕的庙，搞鬼越是热闹啊，做佛事要排队，敲起来唱起来，所以鬼都来了，那不是变了鬼门了？所以要使正法久住，必须要有弘扬正法的人，必须要有听正法的人，一代一代传下去，这样才能使正法久住。
众生根机差了，就必须要广说经法，
才能使正法久住
我们从前讲过《制戒缘起品》，佛制定戒律有十个意义，最后一个意义也是制戒的目的，就是为了正法久住。其实戒就是法里边必须要遵守的规则，因为四十九年法收摄起来就是戒定慧。《制戒缘起品》里释迦佛提到过去的佛，有的佛佛法久住，有的佛佛法不能久住。“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶”，这四尊佛涅槃以后，正法久住。“由广说经法”，因为这四尊佛在人间广说经法，也就是大转*轮，同时还结戒说戒，结戒就是制定戒律，说戒就是诵戒，也包括学戒。由于这个因缘，所以正法能久住。“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这两尊佛“未结戒说戒，不广说经法”，他们在人间的时候说的法不多，也不结戒说戒。“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时的人根利，只要跟他们说，要这么做不要那么做，给他们授戒，他们就能悟了，不必广大地说。乃至于只要跟他们讲“诸恶莫作，众善奉行”，他们就证了阿罗汉果，根利到这样，所以用不着再广说了。这不是这两尊佛没有悲心，是因为弟子们很快就证果成道了，你再给他广说，岂不是罗嗦了吗？好比你们是大学生了，我再给你们上数学课，说了两个小时一加一等于二，有必要吗？释迦佛来人间成佛，众生的根机就没有这么利了，所以必须要广说经法。
无经律摄持，若众花散置，被风则涣散
可是“彼二佛示灭”，后来这两尊佛灭度了，“种种姓出家”，各种层次、各种种姓的人出了家。“时久生疲厌”，由于没有广说经法的缘故，没有经法的摄持，时间久了，众生就疲厌了、没劲了。一个体质虚的人稍微动一动，就喊“我累了”，对什么事情都不感兴趣，因为体质虚呀。听不到佛法的人就好比体质虚的人，很快就生疲厌，因为他们得不到佛法里的营养。“无经律摄持”，如果没有讲经说法，没有结戒说戒，没有用佛法跟戒律来摄持，众生很容易时久生疲厌。“若众花散置”，好比很多的花放在桌子上，没有线串起来，被风一吹，就吹散。
这段话已经说得很清楚了，如果要使正法久住，我们每个佛弟子都要报佛恩，广大地讲经说法，使娑婆世界正法久住，使释迦佛的法的明灯不要熄灭。如果没有讲经说法，我们佛弟子都是营养不良，时久生疲厌，被风一吹就吹散。这个风就是外面五欲的风，也就是世间上八种风。不懂佛法，被这种风一吹，你就动摇了。
没有法的力量，众生烦恼来了，修行就顶不住了
九十年代我在各地办禅定班，忽然接到一个长途电话，说：“老师什么时候再来苏州讲法啊？”我说，“我现在还走不开。”“老师你快来啊，有人说，“老师再不来说…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…