..續本文上一頁戒定慧。一聽到戒定慧他就不歡喜，說了句話：“你們真糊塗啊，還修戒定慧。”意思就是說：講什麼戒定慧？只要一句，樣樣都不要，所以他聽也不要聽，就走了，這就是只要一句的典型，連戒定慧都不要了。
說學戒定慧是浪費時間，就把佛法否定了
還有說我們學修戒定慧的人是浪費時間，那麼你唸了叁十年佛號，佛法一點都不懂，你真能往生倒也罷了，可你達不到一心不亂，修觀修不起來，你能往生嗎？究竟誰浪費了時間？如果不修觀也能往生，佛何必說《佛說觀無量壽佛經》啊？你把佛講的法全部否定了，還以爲只有你最聰明，只有你最抓緊時間。
我們不求生天，求到彼岸，
外道也會認爲我們是在浪費時間
當然喽，也許老道士看我們真是浪費時間：不求升天，去求到彼岸，這是觀點不同。外道的東西很容易學會，外道教你打坐，就是兩條腿盤起來，五心朝天，腦子裏空空洞洞，什麼也不想，這最簡單了。結果你非但不能了生死，在無想天你享完了福掉到人間，就是個白癡，你說到底誰浪費時間？
愚人“跑西方”，這才是浪費時間
進了佛門，走錯了路也是浪費時間，還有誦經唸佛的時候盡打妄想，有的還搞出新花樣來了。有一次咱們在一個大寺院的大殿裏看見一群老太太，前面一個男的領頭，邊跑邊敲木魚邊唸：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”後面一大群老太太跟著跑，邊笑邊唸“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。
問他們在幹啥？說在跑西方，還說誰跑得快誰先到西方。西方是你兩條腿跑得去的？如果兩條腿能跑得去，那麼奧運會的冠軍最快到西方了，這樣還能一心不亂嗎？非但愚蠢，而且浪費了多少時光？
初發菩提心修行觀法 (93)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.3.1
對出家人要恭敬，對大衆要培福，
要法喜充滿面帶微笑
提要：
·不學佛的智慧，實是被癡所害。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這就是正觀
·竟然有人把《佛說觀無量壽佛經》的“觀”刪掉了，該觀的不觀，
該懂的不懂，起什麼作用？
·有人排斥聽法，這不僅僅是亂法罪，更是滅法罪
·修行人受尊重，也不住賓館
·安定團結有個秘訣，就是令大衆歡喜
·對出家人要恭敬，對大衆要培福，要法喜充滿面帶微笑
不學佛的智慧，實是被癡所害。
勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這就是正觀
希望大家既然學佛就只跟佛學，不要跟人去學愚。佛弟子挂了善知識的牌子，可是錯誤百出，因爲他離開了佛法，佛說過：離經一字就是魔說。浪費時光就是不珍惜生命，也是一種罪過。都是被癡所害。
不管在佛門內外，我們都要有正觀，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這就是正觀。
竟然有人把《佛說觀無量壽佛經》的“觀”刪掉了，
該觀的不觀，該懂的不懂，起什麼作用？
(下面一居士問：有人說《佛說觀無量壽佛經》，只要你能唸，就能往生西方極樂世界，不用去觀，這個說法對不對？)
在他立場上說他是對的，因爲他比釋迦佛聰明，明明是《佛說觀無量壽佛經》嘛，他怎麼把觀字取消掉了呢？他把經名都改變了，《佛說觀無量壽佛經》變成“佛說無量壽佛經”。
(居士：他們卻說只要誦就行了。)
你唸了不觀起什麼作用？這是把佛經架空，把修行人架空。還說：“唸經不必求懂。”連懂也不要懂，那麼經書起什麼作用？一個小學生只會唸，唸也不懂，考起分數來肯定是零湯團。
有人排斥聽法，這不僅僅是亂法罪，更是滅法罪
現在邪師邪說多如牛毛，你只要一進門就會聽到，所以大家要發菩提心，趕快把釋迦佛的正法弘揚出去。
打個比方，你們都是爲了來聽我講法的，假如認爲：“只要唸名號就能夠得到智慧，用不著聽法。”那麼跑進來就開始唸：“老師，老師、老師……”明天又“老師，老師，老師……”我桌子一拍，“你坐下來聽我講法！”以唸名號來排斥聽法，這不僅僅是亂法罪，更是滅法罪，他要把法都滅掉。
修行人受尊重，也不住賓館
因爲時間到了，最後跟大家打個招呼，明天講完法了，我就要去開化參加政協會議。領導上安排我住賓館，昨天還來了電話：“一定要傅老師親口說才算數。”我只好親口說：“我不住賓館。”
修行人哪可以住賓館？我不是和尚也蠻像和尚，修行人不住賓館的，因爲那是五欲享受的地方。
我開完了會還要回來給你們講法，我要爲你們負責任。
安定團結有個秘訣，就是令大衆歡喜
你們要安定團結，我教你們一個秘訣，很容易做到，但是要你願意，願意的事情難就是容易，不願意的事情容易也變難。什麼方法？使每個同學歡歡喜喜，這是最妙的辦法，他一歡喜，你幫助他，他完全聽得進去。一不高興，連佛的話，他都不要聽，比如你說他說得太過份了，又跟他說：“這是佛說的。”他回你一句“不對的……”(衆笑)那成了謗佛，還是別說的好，所以要使每個同學都歡歡喜喜啊。
對出家人要恭敬，對大衆要培福，
要法喜充滿面帶微笑
大家尤其是對出家人要恭敬，你們當小老師的要跟我這個老老師學習學習，我對出家人很恭敬，就是提醒還要讓叁分。記住一句話，講課的時候你是老師，不講課的時候你還是居士，我當年辦九華山佛學院就是這麼說的。所以過堂的時候我排在最後一個。即使對出家人提醒也要注意禮貌。
還有一點，希望大家要培福，對老年人要照顧好，對病人要照顧好，這是最大的培福，誰讓病人天天高高興興，誰的福氣最大，因爲他心情舒暢病就好得快，病好了，他能夠貢獻他的能力，我們整個的團體就會得大利益。事師組的同學，經過我這幾年的調伏，現在總算能天天面帶微笑，這一點，你們也學一學噢！
我講法從年初一講到今天，有二十天了吧？我還天天超時，我也希望你們報答我一個東西：天天法喜充滿，這是我最喜歡得到的東西。
現在下課。
初發菩提心修行觀法 (94)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.3.2
五種因果裏特別強調士用果，
說明業在人身上,是人自己製造的
提要：
·業力跟著我們就好比如影隨形
·心指揮我們身口意造種種業，心不會死亡，死後都是業力在做主
·業有善有惡，如果衆生全造惡業，那就沒有人天道了
·說法要全面，越說越簡單，大都不頂事，常會理解錯
·止惡不修善，連人天道都不圓滿
·說要信因果的人連佛法裏怎麼講因果也不知道
·五種因果裏特別強調士用果，說明業在人身上，是人自己製造的
業力跟著我們就好比如影隨形
今天我們講“一切有爲法，如夢幻泡影”，業力如影，業力跟著我們就好比如影隨形。白天地上有樹的影子，晚上在路燈下走，地上就有我們的影子；老奶奶哄孩子，在燈光下兩手一合，拇指一翹，牆上就出現馬頭的影子。影子總是緊緊跟著形狀，只要有形狀，就會有影子。
心指揮我們身口意造種種業，
心不會死亡，死後都是業力在做主
我們爲什麼會六道輪轉？因爲死了以後自己做不了主，都是業力在做主。雖然心髒停止跳動，因爲心髒是物質，它可以死亡，可是心是無形的，它不會死亡。我們的業力都在心裏，心指揮我們的身口意隨時隨刻在造業。
業有善有惡，如果衆生全造惡業，那就沒有人天道了
從前祖師說：衆生起心動念無非造業，一般人都理解是造惡業，這樣理解是片面的。中國的佛門長期以來，說話總是片面，也使得我們的觀點習慣于片面，慢慢就不大重視全面，這很吃虧的。業有善業惡業，我們的身口意既有造善業，也有造惡業，如果衆生全在造惡業，那就只有叁惡道沒有人天道了。
說法要全面，越說越簡單,大都不頂事，常會理解錯
有些人總感覺我講法慢，爲什麼我話多？因爲你們過去聽到的很多是片面的，我要跟你們講全面，就要把另一面的道理講清楚，那麼話就多了。講佛法應該要全面，不能越說越簡單。
從前有些修行人說話非常簡單，只說了一兩句畫龍點睛的話。當然他修行根基好，境界高，在他看來這句話很好懂，可是話傳開去了，後世的衆生沒有他這個基礎，聽到這一兩句話就不頂事了，大都會理解錯。所以今天要把這個風氣轉過來，要使每個衆生對佛法有全面的理解，很吃力啊。
止惡不修善，連人天道都不圓滿
業有善業、惡業，法師往往惡業講得多，善業不多講，人們即使有覺悟，能止惡，若不重視修善，這樣連人天道都不圓滿，人天道既要止惡，又要修善啊。
說要信因果的人連佛法裏怎麼講因果也不知道
七十年代初，溫州居士請我去講了四天法。清早我開開門，想吸吸新鮮空氣，一個老居士買菜回來，我請他到裏邊坐一會兒，他跟我說：“當年拍的照片，某某大法師前面有兩個年輕人，其中一個就是我。”可想而知，他受這種傳統影響很深，所以他說：“現在末法時期，弘揚佛法度衆生最最重要的就是要信因果，要吃素，要多講因果報應給大家聽聽。”
信因果不錯啊，可是他說的信因果就是不要幹壞事、造業要受報，其他沒了。其實說要信因果的人，連佛法裏怎麼講因果都不知道，僅僅會說“善有善報，惡有惡報”。這也用不著法師來講，民間就有這個傳統。
五種因果裏特別強調士用果，
說明業在人身上，是人自己製造的
佛法裏有五種因果，特別強調的就是士用果，士就是人，就是由人發揮作用而産生的因果，這就是業。業在人身上，是人自己製造的。
初發菩提心修行觀法 (95)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.3.2
佛教偉大，如今發展卻很慢，
就因爲佛弟子退失了菩提心的緣故
提要：
·把佛法說得那麼簡單，那麼…
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