..續本文上一頁院越修越富麗堂皇，越造越大，裏邊的設備以及種種的生活條件也越來越好，可是沒有法。進了佛門幾年都聽不到法的地方普遍都是。如果現在有個寺院還在講經說法，那真是稀有難得了。
好比家裏的母親病危，子女們焦急萬分，如果有一個醫生對這個病人千方百計進行搶救，病人和她所有的親人都會對醫生非常感激。今天釋迦佛的教育事業已經到了極其危險的地步，好比病已經很重了，如果我們能發菩提心，把正法再弘揚開去，能使正法久住，使末法轉爲正法，這個功德無法估計，受十方如來贊歎。
佛在人間，弟子們並沒有從事超度死人，
教育衆生才是佛弟子應盡的責任
所以我們現在講法聽法，都是爲了釋迦佛的事業。什麼事業？是教育衆生的事業，這才是佛事。如今佛門把忙死人說成佛事，當年釋迦佛的弟子，舍利弗目犍連等等大弟子並沒有以超度死人爲職業，佛弟子應該繼承佛陀的教育事業，所以說佛是偉大的教育家。
初發菩提心修行觀法 (63)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.26
發心要發大心，修行要腳踏實地，
才是圓滿的法流
提要：
·發心要發大心，修行要腳踏實地，才是圓滿的法流
·沒有出離心，口說菩提心，成了海市蜃樓，以煩惱去傷害他人，實是無
其數
·我們帶著覺悟與煩惱降生人間，世人追求殺盜淫妄酒，所以地獄空不了
·“地獄不空，誓不成佛”，佛弟子要學菩薩精神，在弘法度衆生事業上要
無有疲厭
·修行人要用戒定慧調養身體，醫藥只能起幫助作用
發心要發大心，修行要腳踏實地，
才是圓滿的法流
教育衆生的責任主要是在出家弟子身上，所謂叫內護正法。居士同學要跟出家同學學習，出家同學是人天師表，是我們的榜樣，所以都應該學法弘法。佛陀的教育事業是一切爲了衆生離苦得樂，我們爲衆生發菩提心，也是爲了度衆生成佛，即使我們成佛後，還是要度衆生。一切爲了衆生就叫菩提心，就叫大乘，一切爲了自己不能稱大，只能稱小。發心要發大心，修行要一步一步腳踏實地地走，這才是一個圓滿的法流。
沒有出離心，口說菩提心，成了海市蜃樓，
以煩惱去傷害他人，實是無其數
菩提心應該在出離心基礎上發。如果你沒有出離心，口口聲聲說菩提心，那是空架子。好比空中樓閣，海市蜃樓。出離心都沒有，哪來的菩提心？哄熱鬧不叫菩提心。修人天乘的法，不過是一個過渡，過渡到出離乘。修人天乘不能度衆生了脫生死，要了脫生死就要修出離法。出離什麼？出離煩惱，出離了煩惱就是出離了生死，因爲生死在煩惱裏。如果你不出離煩惱，天天唱唸菩提心、口說菩提心都不頂事，假花無果實，口裏說得玄妙可不是真正的玄妙。煩惱不僅傷害了我們自己，更傷害他人，傷害自己只傷害了一個衆生，傷害了別人，這個是沒有數的呢。
我們帶著覺悟與煩惱降生人間，
世人追求殺盜淫妄酒，所以地獄空不了
人身難得，今天我們好不容易得到了人身，既帶著覺悟又帶著煩惱。由于煩惱的存在，使我們在人生的旅程裏受苦受難。更可怕的是我們在人生的道路上，只要一起煩惱就會傷害衆生。如果你不離開殺盜淫妄酒，你傷害了衆生，因果不虛，將來都有報應的。世間上的人像瘋狂一樣，天天在殺盜淫妄酒，造業啊！他們還高興地拼命追求，所以地獄到今天空不了。我們眼睛看得見畜生道裏的衆生就越來越多。
“地獄不空，誓不成佛”，佛弟子要學菩薩精神，
在弘法度衆生事業上要無有疲厭
菩薩爲什麼偉大？拿地藏菩薩的誓願來說，“地獄不空，誓不成佛”。地獄能空嗎？世間上的人享受五欲，追求殺盜淫妄酒，拼命造惡業，地獄空得了嗎？所以菩薩發大願，不怕辛苦，不怕疲勞，始終沒有厭倦。中國是大乘佛教，每個佛弟子都應該學習菩薩精神，在弘法度衆生的事業上要無有疲厭。
有人跟我說，像我這樣的年齡，早就應該關起門來修了。社會上的說法是也該享享福了。醫生的說法是應該休息了，所以醫生給我的囑咐，一個星期只能講兩叁節課，不能天天講，一節課規定不能超過一小時。他們看見我這樣天天講課，而且時間又長，個個擔心。因爲我有高血壓，又有腦動脈硬化，容易發生危險。
修行人要用戒定慧調養身體，
醫藥只能起幫助作用
這次在蘇州看病二十多天，我對華醫生說，你的處方真好，我好得很快。華醫生跟我說，是你調得好。我們有一個同學也請華醫生看看，華醫生說，“吃藥不中用，你還是跟你老師學學，怎樣把身體調調好。”我用什麼調啊？不是躺在床上，是用戒定慧調。我每天時間排得很緊，又要鍛煉，又要散步，又要按摩，當然還要睡覺，又要誦經、講課，還要修五次禅定。有的同學們說我的皮膚越來越細了，精神也越來越好了。修行人要用戒定慧調養身體，這不是我說出來的，事實就是這樣，當然吃點藥幫助幫助也是好的，因爲四緣生活中就有一個是醫藥。
初發菩提心修行觀法 (64)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.26
菩提心要從純粹的佛法裏出生，佛法裏夾世俗外道的東西，就不能稱寶
提要：
·不勤修戒定慧的修行人，不是從清淨心中出生的菩提心，味道不對，都是
假冒的
·菩提心要從純粹的佛法裏出生，佛法裏夾世俗外道的東西，就不能稱寶
·有些居士，叫他修出離法，他還提不高呢，因爲他放不下。沒有覺悟，
不肯轉變，仍然是個空架子
·發起菩提心，要不受世俗汙流的侵犯，才能行菩薩道
·修出離心，要“不顧過去諸欲境”，凡心不死，道心不生
不勤修戒定慧的修行人，不是從清淨心中出生的菩提心，
味道不對，都是假冒的
戒定慧是讓我們斷煩惱，戒定慧是指導我們走出離道，佛說“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，這句話要牢記。一個不斷煩惱的人，一個拼命在爲名利忙碌享受五欲的人，再怎麼說發菩提心，你的菩提心影子都找不到，菩提心不是在享受裏，不是在名利裏，更不是在五欲裏，菩提心是在清淨的心裏出生。沒有清淨心就沒有菩提心，因爲這個味道不對啊，一吃就知道是假冒的。
菩提心要從純粹的佛法裏出生，
佛法裏夾世俗外道的東西，就不能稱寶
菩提心要從純粹的佛法裏出生。如果我們修的法不純粹，也不能出生菩提心，因爲它不正是雜。菩提心是個寶，有了混雜能稱寶嗎？大家知道蔺相如的故事，趙國的一塊和氏璧，秦國願意用15座城市來換，爲什麼？其中一個汙點也沒有。白玉如果有個黑點，就不值錢了。爲什麼佛稱寶？佛連一點點汙點也沒有，修行人跟佛學，修成一點汙點也沒有，那你不稱佛也是佛了。所以在純粹的佛法裏，不能夠夾雜世俗的東西，世俗就是一個汙流；也不能混雜儒教道教的東西，否則就不是純粹的佛教了，你怎麼也修不好的。道教講升天，儒教是人間的有漏法，你加了這些東西進去能稱寶嗎？事實證明，釋迦佛49年的教法裏，從來沒有儒教道教，也沒有氣功，更沒有榮華富貴，子孫滿堂的東西。
有些居士，叫他修出離法，他還提不高呢，因爲他放不下。
沒有覺悟，不肯轉變，仍然是個空架子
爲什麼我們對出家比丘、比丘尼稱爲師父？因爲師父就是我們的榜樣。出家人是不求人天法的，有些居士還停留在人天乘裏，我小時候佛門裏的老婆婆說，“前世不修今生苦，今世不修來生苦。”她只是爲了修出福氣來。現在有些居士，叫他提高到出離法，他還提不高哩，他放不下呀，他不願意往上提。家就是煩惱，衆生的家就是煩惱的窩。出家人因爲要出離煩惱，所以才發心出家。菩提心誰最容易發得起來？修出離煩惱法的人最容易發起來。如果他對煩惱還有留戀，還不肯放掉，貪心來時給自己說一些理由，嗔恨心來時說一些理由，癡心來時樣樣放不下，也說了一些理由，像這種情況，這個人發菩提心是發不起來的。即使聽了法，還看他覺悟到什麼程度，沒有覺悟，不肯轉變，仍然是一個空架子。
發起菩提心，要不受世俗汙流的侵犯，
才能行菩薩道
我們講菩提心主要是讓大家把菩提心發起來，發起來了還要保護好，要不斷地增長，要不受世俗汙流的侵犯，這樣才能行菩薩道，才能圓滿菩提心，成就菩提果。一個貪圖名利、享受五欲的修行人，能發起菩提心嗎？隨你唱唸唱得聲音嘶啞，菩提心也不會從你喉嚨裏跳出來。
修出離心，要“不顧過去諸欲境”，
凡心不死，道心不生
所以發菩提心的人不要不修出離心，出離心有叁條，第一條，“不顧過去諸欲境”，欲就是五欲，財色名食睡，色聲香味觸。我們過去都在五欲裏生活，當然會貪圖五欲的享受，不要再去回顧再去想，更不能再有盼望了，就好比有句話，“有些人總是盼望已經失去的天堂。”失去的東西是永遠不會再回來的，你幹嘛再打這個妄想呢？哪怕你過去有名望、地位和財富，一切都已經過去了。過去如夢啊。想它幹什麼呢？
修行人有句老話，“凡心不死，道心不生。”你回憶過去世俗裏的種種，會鈎起凡心，退下道心。我對你們也很了解，有些同學五六年都沒有想回家過，有些同學拿了一次探親假還想拿兩次。這是你們自己告訴我的，真的是去探親嗎？其實是想回家痛痛快快地睡個幾天，再看看電視，弄些好吃的吧？這些念頭一起來，道心全退光了。凡心跟道心，五欲跟菩提心不可能並存。當然五欲跟出離心也不可能並存，出離就是出離五欲，五欲的境界雖然美妙，可它是地獄的根啊。
初發菩提心修行觀法 (65)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.26
“厭棄在家荊棘林”，未婚者來學法是防病，已婚者來學法是治病，還是不生病好
提要：
·修出離心，要“不樂未來諸欲境”，…
《初發菩提心修行觀法(60～69)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…