..续本文上一页院越修越富丽堂皇，越造越大，里边的设备以及种种的生活条件也越来越好，可是没有法。进了佛门几年都听不到法的地方普遍都是。如果现在有个寺院还在讲经说法，那真是稀有难得了。
好比家里的母亲病危，子女们焦急万分，如果有一个医生对这个病人千方百计进行抢救，病人和她所有的亲人都会对医生非常感激。今天释迦佛的教育事业已经到了极其危险的地步，好比病已经很重了，如果我们能发菩提心，把正法再弘扬开去，能使正法久住，使末法转为正法，这个功德无法估计，受十方如来赞叹。
佛在人间，弟子们并没有从事超度死人，
教育众生才是佛弟子应尽的责任
所以我们现在讲法听法，都是为了释迦佛的事业。什么事业？是教育众生的事业，这才是佛事。如今佛门把忙死人说成佛事，当年释迦佛的弟子，舍利弗目犍连等等大弟子并没有以超度死人为职业，佛弟子应该继承佛陀的教育事业，所以说佛是伟大的教育家。
初发菩提心修行观法 (63)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26
发心要发大心，修行要脚踏实地，
才是圆满的法流
提要：
·发心要发大心，修行要脚踏实地，才是圆满的法流
·没有出离心，口说菩提心，成了海市蜃楼，以烦恼去伤害他人，实是无
其数
·我们带着觉悟与烦恼降生人间，世人追求杀盗淫妄酒，所以地狱空不了
·“地狱不空，誓不成佛”，佛弟子要学菩萨精神，在弘法度众生事业上要
无有疲厌
·修行人要用戒定慧调养身体，医药只能起帮助作用
发心要发大心，修行要脚踏实地，
才是圆满的法流
教育众生的责任主要是在出家弟子身上，所谓叫内护正法。居士同学要跟出家同学学习，出家同学是人天师表，是我们的榜样，所以都应该学法弘法。佛陀的教育事业是一切为了众生离苦得乐，我们为众生发菩提心，也是为了度众生成佛，即使我们成佛后，还是要度众生。一切为了众生就叫菩提心，就叫大乘，一切为了自己不能称大，只能称小。发心要发大心，修行要一步一步脚踏实地地走，这才是一个圆满的法流。
没有出离心，口说菩提心，成了海市蜃楼，
以烦恼去伤害他人，实是无其数
菩提心应该在出离心基础上发。如果你没有出离心，口口声声说菩提心，那是空架子。好比空中楼阁，海市蜃楼。出离心都没有，哪来的菩提心？哄热闹不叫菩提心。修人天乘的法，不过是一个过渡，过渡到出离乘。修人天乘不能度众生了脱生死，要了脱生死就要修出离法。出离什么？出离烦恼，出离了烦恼就是出离了生死，因为生死在烦恼里。如果你不出离烦恼，天天唱唸菩提心、口说菩提心都不顶事，假花无果实，口里说得玄妙可不是真正的玄妙。烦恼不仅伤害了我们自己，更伤害他人，伤害自己只伤害了一个众生，伤害了别人，这个是没有数的呢。
我们带着觉悟与烦恼降生人间，
世人追求杀盗淫妄酒，所以地狱空不了
人身难得，今天我们好不容易得到了人身，既带着觉悟又带着烦恼。由于烦恼的存在，使我们在人生的旅程里受苦受难。更可怕的是我们在人生的道路上，只要一起烦恼就会伤害众生。如果你不离开杀盗淫妄酒，你伤害了众生，因果不虚，将来都有报应的。世间上的人像疯狂一样，天天在杀盗淫妄酒，造业啊！他们还高兴地拼命追求，所以地狱到今天空不了。我们眼睛看得见畜生道里的众生就越来越多。
“地狱不空，誓不成佛”，佛弟子要学菩萨精神，
在弘法度众生事业上要无有疲厌
菩萨为什么伟大？拿地藏菩萨的誓愿来说，“地狱不空，誓不成佛”。地狱能空吗？世间上的人享受五欲，追求杀盗淫妄酒，拼命造恶业，地狱空得了吗？所以菩萨发大愿，不怕辛苦，不怕疲劳，始终没有厌倦。中国是大乘佛教，每个佛弟子都应该学习菩萨精神，在弘法度众生的事业上要无有疲厌。
有人跟我说，像我这样的年龄，早就应该关起门来修了。社会上的说法是也该享享福了。医生的说法是应该休息了，所以医生给我的嘱咐，一个星期只能讲两三节课，不能天天讲，一节课规定不能超过一小时。他们看见我这样天天讲课，而且时间又长，个个担心。因为我有高血压，又有脑动脉硬化，容易发生危险。
修行人要用戒定慧调养身体，
医药只能起帮助作用
这次在苏州看病二十多天，我对华医生说，你的处方真好，我好得很快。华医生跟我说，是你调得好。我们有一个同学也请华医生看看，华医生说，“吃药不中用，你还是跟你老师学学，怎样把身体调调好。”我用什么调啊？不是躺在床上，是用戒定慧调。我每天时间排得很紧，又要锻炼，又要散步，又要按摩，当然还要睡觉，又要诵经、讲课，还要修五次禅定。有的同学们说我的皮肤越来越细了，精神也越来越好了。修行人要用戒定慧调养身体，这不是我说出来的，事实就是这样，当然吃点药帮助帮助也是好的，因为四缘生活中就有一个是医药。
初发菩提心修行观法 (64)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26
菩提心要从纯粹的佛法里出生，佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝
提要：
·不勤修戒定慧的修行人，不是从清净心中出生的菩提心，味道不对，都是
假冒的
·菩提心要从纯粹的佛法里出生，佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝
·有些居士，叫他修出离法，他还提不高呢，因为他放不下。没有觉悟，
不肯转变，仍然是个空架子
·发起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，才能行菩萨道
·修出离心，要“不顾过去诸欲境”，凡心不死，道心不生
不勤修戒定慧的修行人，不是从清净心中出生的菩提心，
味道不对，都是假冒的
戒定慧是让我们断烦恼，戒定慧是指导我们走出离道，佛说“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，这句话要牢记。一个不断烦恼的人，一个拼命在为名利忙碌享受五欲的人，再怎么说发菩提心，你的菩提心影子都找不到，菩提心不是在享受里，不是在名利里，更不是在五欲里，菩提心是在清净的心里出生。没有清净心就没有菩提心，因为这个味道不对啊，一吃就知道是假冒的。
菩提心要从纯粹的佛法里出生，
佛法里夹世俗外道的东西，就不能称宝
菩提心要从纯粹的佛法里出生。如果我们修的法不纯粹，也不能出生菩提心，因为它不正是杂。菩提心是个宝，有了混杂能称宝吗？大家知道蔺相如的故事，赵国的一块和氏璧，秦国愿意用15座城市来换，为什么？其中一个污点也没有。白玉如果有个黑点，就不值钱了。为什么佛称宝？佛连一点点污点也没有，修行人跟佛学，修成一点污点也没有，那你不称佛也是佛了。所以在纯粹的佛法里，不能够夹杂世俗的东西，世俗就是一个污流；也不能混杂儒教道教的东西，否则就不是纯粹的佛教了，你怎么也修不好的。道教讲升天，儒教是人间的有漏法，你加了这些东西进去能称宝吗？事实证明，释迦佛49年的教法里，从来没有儒教道教，也没有气功，更没有荣华富贵，子孙满堂的东西。
有些居士，叫他修出离法，他还提不高呢，因为他放不下。
没有觉悟，不肯转变，仍然是个空架子
为什么我们对出家比丘、比丘尼称为师父？因为师父就是我们的榜样。出家人是不求人天法的，有些居士还停留在人天乘里，我小时候佛门里的老婆婆说，“前世不修今生苦，今世不修来生苦。”她只是为了修出福气来。现在有些居士，叫他提高到出离法，他还提不高哩，他放不下呀，他不愿意往上提。家就是烦恼，众生的家就是烦恼的窝。出家人因为要出离烦恼，所以才发心出家。菩提心谁最容易发得起来？修出离烦恼法的人最容易发起来。如果他对烦恼还有留恋，还不肯放掉，贪心来时给自己说一些理由，嗔恨心来时说一些理由，痴心来时样样放不下，也说了一些理由，像这种情况，这个人发菩提心是发不起来的。即使听了法，还看他觉悟到什么程度，没有觉悟，不肯转变，仍然是一个空架子。
发起菩提心，要不受世俗污流的侵犯，
才能行菩萨道
我们讲菩提心主要是让大家把菩提心发起来，发起来了还要保护好，要不断地增长，要不受世俗污流的侵犯，这样才能行菩萨道，才能圆满菩提心，成就菩提果。一个贪图名利、享受五欲的修行人，能发起菩提心吗？随你唱唸唱得声音嘶哑，菩提心也不会从你喉咙里跳出来。
修出离心，要“不顾过去诸欲境”，
凡心不死，道心不生
所以发菩提心的人不要不修出离心，出离心有三条，第一条，“不顾过去诸欲境”，欲就是五欲，财色名食睡，色声香味触。我们过去都在五欲里生活，当然会贪图五欲的享受，不要再去回顾再去想，更不能再有盼望了，就好比有句话，“有些人总是盼望已经失去的天堂。”失去的东西是永远不会再回来的，你干嘛再打这个妄想呢？哪怕你过去有名望、地位和财富，一切都已经过去了。过去如梦啊。想它干什么呢？
修行人有句老话，“凡心不死，道心不生。”你回忆过去世俗里的种种，会钩起凡心，退下道心。我对你们也很了解，有些同学五六年都没有想回家过，有些同学拿了一次探亲假还想拿两次。这是你们自己告诉我的，真的是去探亲吗？其实是想回家痛痛快快地睡个几天，再看看电视，弄些好吃的吧？这些念头一起来，道心全退光了。凡心跟道心，五欲跟菩提心不可能并存。当然五欲跟出离心也不可能并存，出离就是出离五欲，五欲的境界虽然美妙，可它是地狱的根啊。
初发菩提心修行观法 (65)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26
“厌弃在家荆棘林”，未婚者来学法是防病，已婚者来学法是治病，还是不生病好
提要：
·修出离心，要“不乐未来诸欲境”，…
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