本來面目無處不在
2011.01.10
問；我看到一份報道，一個做了心髒移植手術的病人，手術後性格、習慣完全改變了，變得像捐獻給他心髒的那個人。經上說，心是心識所容所。我想問，手術後這個心髒的心識是誰的心識，是誰的心識在起作用？
師：誰來回答這個問題？
答：還是他自己本人的心識，只是裏面的磁場變了，是捐獻心髒的人在主宰他。
答：按密宗的說法，心髒移植後，心識也變了。
答：換心髒只是換了人體的一個器官，心識還是如如不變的。性格變得像那個人，可能是他自己的心理作用。心理作用是一個重大的因素。
答：他只是心髒換了，假如手腳、眼耳鼻舌身前五識都換了呢？我也覺得主要是心理作用、心理暗示。心理暗示的作用是非常大的。
答：《楞嚴經》上講阿難七處征心，心不在內，不在外，也不在中間，又怎麼可能在肉團心裏面呢？
答：心髒換了，心理也跟著改變，可能有兩個原因：第一，他身體陰陽的和諧改變了，同時也會影響並導致他思想的改變。因爲身心是和諧統一的，心理會受生理的影響。另一個原因，換了心髒以後，他把外面的信息、能量帶進他的身體，外在的信息、能量和他自己內在的信息、能量之間互相起作用，也就是外來力量的加入改變了他的心理。
答：人的心識在心髒上起作用，時間久了，心髒會把這個人心識的能量全部儲存起來。當把它移植給另一個人後，它便和後者的心識融爲一體。打個比喻，好比一個高僧長期拿著念珠念咒語，時間久了，這串念珠上就帶有高僧的能量和信息。前一個人心識多年的作用已經烙印在他的心髒上，雖然移到了另一個人身上，但心髒所帶的信息和能量還是前一個人的，移植後便融入到後者的身體裏面，對他産生了巨大的作用和影響。
答：人體的血液是要靠心髒來泵的，我估計他換了心髒以後，心髒泵的次數會不同，和前一個人的相近，所以導致他心理也産生了變化。
答：佛經上說叁界唯心，萬法唯識，識由性來決定。性分爲習性、秉性、本性和個性。他的性格改變了，但本性不會改變。衆生一體，本來面目都是一樣的，所以本性不會變，只是習性會改變。
答：剛才講得很清楚，他只是性格、習慣、愛好變了，精神和其他各方面還是正常的，說明這個人並沒有被附體。但是他的色身已經改變了，不是通過修行改變的。對一個凡夫來說，色身的改變足以影響他的習慣、習性等等。所以他只是隨著色身的改變，自己作不了主，被轉了，所以就有了其他的性格傾向和愛好。
答：我想這應該是磁場的改變。就像北方人和南方人不同一樣，北方人到南方就不適應南方的氣候和環境，身體會産生一些反應。同樣，人的器官也是適應原有的磁場，當移植到另一個地方，磁場不相應，就産生了一些變化。磁場改變了，五行就改變。五行改變後，其他方面也起了變化。
答：我認爲這就類似我們買的二手手機，換上新卡後，裏面仍然有原來的信息。手機和人體一樣，也是由四大——地水火風和合而成，所以改變並不稀奇。
答：我覺得有點像給果樹嫁接。心髒是個有形的東西，它是心的房子，雖然神識不在了，但他多年來的習氣還在，只是不能起主導作用，起主導作用的還是後者自己。按傳統的說法：肝藏魂，魄藏肺。這個人的肝和肺都沒有換，而且人真正起作用的是大腦，大腦也沒有換，所以起主導作用的還是後者自己的自性，只是移植過來的心髒上還保留一些原主人的習氣。
答：我覺得PH講的有道理。心是藏神的地方，移植後就有原來那個人的習氣和信息存在。我也曾在報紙上看過一篇報道，一個西方人換了個豬的心髒，結果就有了豬的習氣，他每天都會不由自主地跑到垃圾堆去，像豬一樣用嘴巴、腦袋去拱垃圾。
師：剛才回答問題，只有對面一個女居士和DF抓住了要害，大方向對了，沒有答錯題，應該得六十分。其他全部都答非所問，牛頭不對馬嘴，都答錯題了！不僅答錯了題，還答錯了！首先問題都搞錯了，又怎麼可能答對呢？
他的問題是：一個人的心髒換了，他的心識，也就是佛門裏說的自性、本來面目是誰的？她的問題所給的信息是：我們的魂魄，我們的本來面目——民間說的心，佛門裏說的性，就藏在心髒裏面。現在心髒壞了，換了另一個人的心髒，此時他身上的靈魂是不是別人的？是不是別人的魂魄在他身上起作用？
佛門裏講的明心見性的“性”，或者一個人的本來面目，也可以說我們的魂魄，和我們這個會泵血的肉團心髒沒有一點關系！難道我們的本來面目，我們的自性是藏在心髒上面，或者藏在肝髒、肺髒等五髒六腑裏面嗎？如果說一個人的五髒六腑壞了或者死了，難道他就沒有自性，沒有魂魄或者沒有本來面目了嗎？她提問題時本來就犯了一個概念性的錯誤，以爲我們的本來面目就在心髒上。心髒對于肉身只是起一個泵血、輸送血液的作用。而一個人要找到本來面目，要明心見性，和心髒沒有一點關系。他換不換心髒，用的是自己的心髒還是別人的心髒，都和他的本來面目沒有半點關系。就像DF剛才提到《楞嚴經》上講的七處征心，心不在五髒六腑上，哪裏都不在，但又哪裏都在。就像藥吞進肚子以後就融入到血液中，被身體全面吸收一樣。 五髒六腑既是我們的本來面目，又不是我們的本來面目。就好比萬行的這根手指頭，這根手指頭既是萬行又不是萬行。這根手指頭能代表萬行嗎？你說它不能代表萬行，但它就是萬行的手。一個人開悟與否，是否找到自己的本來面目，跟心髒一點關系都扯不上。所以有很多邪教和邪知邪見的人認爲，本來面目長在我們大腦的泥丸宮裏，長在心髒上，長在脊椎裏，長在督脈裏等等，這些全都是邪知邪見！所讀的都不是正規的教理和教義。聽的也不是正法，都是邪師講的法，有時候是自己的胡思亂想。所以剛才的回答很多都是憑空想象的，都答錯了。他的問題是心髒換了，他的本來面目跑哪去了？他現在用的是他本人的本來面目，還是捐獻心髒者的本來面目？聽話都不會聽，人家問東，他答西！沒有開口的更笨！開口的還真有點兒膽量，說明真用心想問題了，但是心很散亂，沒有把問的話原原本本地錄進去，所以答非所問。不用心聽，又沒有錄進去，怎麼可能很好地回答呢？
本來面目究竟在哪裏？說本來面目有個居住的地方，在心髒上，在眉間，在腳跟，在丹田或者在其他某個地方，這些都是邪知邪見，全都是邪教的說法！本來面目是個東西嗎？它會跑上跑下，會生會死，有形有相，是軟的，是硬的，是白的，是黑的，一會躲在這裏，一會躲在那裏嗎？這就是我們的本來面目，或者我們的靈魂、自性、心、上帝、真主、阿拉嗎？她要是有形有相，有來有去，有大有小，有動有靜，就必然有生有死。但她不是個東西，什麼東西都不是。當你對她有所求，你就亵渎了她；當你深愛她，崇敬她的時候，她就來了，就會顯現。這個“來”不是真的由遠而近、由外入內的來。這個“來”字絕不是普通人所理解的來來去去的來。當你有所求，動了念，她就走了，但也絕不是有個東西從你身體裏面往外走。當散亂心生起的時候，她就消失了；當你的虔誠心、覺知心生起的時候，她就顯現了。她不是我們的肉眼所見，但也不脫離我們肉眼的視覺範圍。比如我們的言行舉止、嬉笑怒罵就是她的顯現。我們會說，會笑，會打，會鬧，都是她的顯現；我們不說，不笑，不打，不鬧，也是她的顯現。就像風一樣，飛沙走石，房倒屋塌是她的顯現；樹葉不動，塵土不揚還是她的顯現。《楞嚴經》上七處征心你們一定要看。禅宗那麼多典故，那麼多高僧大德的開示都是在找心性，在悟心性，不知道你們平時都看到哪裏去了，都聽到哪裏去了！
至于換了個心髒，他的思維的確會改變。患者要換心髒，必須在捐獻者死後七個小時內把心髒移出來，放在他身上。超過七個小時心髒就死了。心髒的細胞會死，一旦細胞死了，心髒只不過是一團臭肉，沒有用了。但七小時之內取出來，馬上安在患者身上，它就可以起用。既然心髒的細胞沒有死，它就有捐獻者身上的磁場，挪到患者身上後，患者就會出現捐獻者的行爲。但這和他們倆人的本來面目沒有一點關系。患者的本來面目不會受捐獻者的五髒六腑，或者身上一塊肉的影響和左右。本來面目始終存在，不管心髒換與不換。即便把五髒六腑全部換掉，此時起用的還是他本人的真心，和捐獻者的真心沒有關系。哪怕他所有的行爲都是捐獻者的行爲，本來面目還是他自己的本來面目。每個髒器的分工不同，功能有別，但和我們的本來面目，即佛教講的心性都沒有關系，心性不藏在任何一個髒器裏。但是，當他的四大一旦壞掉，本來面目就回歸她的源頭，不會繼續在他的身體裏起作用。但是只要四大尚存，哪怕五髒六腑全部換成別人的，本來面目也不會動，依然和他融爲一體。患者和捐獻者各有各的本來面目，各有各的信息場，通過修行，二者可以融爲一體。如果不會修，就會受到對方磁場的幹擾。爲什麼很多親人或好朋友能心心相應，合二爲一？就是因爲他們的本來面目可以合在一起。反之，當人與人之間格格不入時，就是因爲彼此五髒六腑的磁場不一致。當我們修到最高境界，超越了五髒六腑的磁場(依然活著，有肉體)，當走到一起時，我們的本來面就可以合二爲一。只要能超越肉體的四大，形而上的本來面目就可以融爲一體，合二爲一。在沒有超越四大之前，兩個人的本來面目是無法融爲一體的。過去的武林高手練雌雄雙劍，當練到最高境界時，兩個人就融爲一體。盡管兩個人在練劍，實際上起作用的已經不是四大了，而是他們的本來面目。或者用俗話來說，他們的魂魄已經融爲一體了，此時兩個人的場已經合成了一個場，並發揮作用。
問：是否可以理解爲：本來面目是一不是二？
師：你理解得很對。人…
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