..續本文上一頁只要超越了四大，都可以合二爲一。但只要用四大，彼此之間就無法溝通。爲什麼我們有時能溝通，有時又無法溝通呢？當我們兩個都固執己見，都在用頭腦時，就沒辦法溝通。如果我們都把心態放平，把四大忘掉，也就是把頭腦空掉，我們就很容易達成共識。正如過去祖師爺所講：我的佛性和狗子的佛性是一個佛性，我的本來面目和狗子的本來面目是一個本來面目，包括六道衆生的佛性和本來面目都是一樣的。我們在座的一百二十個人的本來面目就是一個本來面目，都是一樣的。說得再直接一點，我們在座的魂魄只有一個，都是一樣的。所以我們一百二十個人完全可以達到一個心、一個思想。但是，一旦我們從上層境界掉下來開始用頭腦，四大開始發揮作用的時候，就有一百二十種思想了。只要我們超越了四大和頭腦，一百二十個人就是一個魂魄、一個心、一個本來面目。如果此時産生念頭，就是一個念頭。所謂“萬衆一心”必須在超越四大和頭腦的基礎上。所以當彼此之間不能溝通時，應該放一放，大家都冷靜冷靜。當冷靜時，頭腦就休息了，這時候由本來面目發揮作用就很容易達成共識。我曾經做過一個比喻，我說我們的本來面目就如同一根電線，裏面是同一股電流。電線上面挂著的不同燈泡就是我們不同的面孔，裏面流的電流和電壓是相同的。所以只要我們能超越頭腦，就可以達成共識。但是，當從禅定中出來起用頭腦和四大時，彼此之間就無法溝通，無法達成共識。
問：衆生處處分別，執著，如何能盡快破除分別、執著，而達到本來面目？
師：這與我們每個人的魂魄、膽識、智商，包括情緒和五髒都有關系。
問：人死了，四大敗壞，如何把握本來面目？
師：只要有個載體就可以接收到本來面目。不管是以人爲載體，還是以木頭、石頭、花草乃至水果爲載體，本來面目都會依附其上。 我們的本來面目和萬物的本來面目是一摸一樣的。所以你吃一個蘋果等于殺一個衆生；你炸掉一塊石頭等于殺掉一個佛子，石頭也有佛性。我想這個道理你們應該能夠接受。曆史上就有“生公說法，頑石點頭”的典故。頑石若無佛性怎麼會點頭呢？衆生的本來面目無處不在，無所不立。任何一樣東西，無論有形無形，有機無機，都有本來面目。我們說石頭是個死的東西，那只是就我們的肉眼而言它是死的，沒有生命力。如果用我們的第叁只眼來看，這塊石頭一樣有生命力，跟我們四大的生命力一摸一樣。如果石頭與我們的四大有區別的話，它就不存在成、住、壞、空的演變過程。石頭有成住壞空，說明它和我們的肉體一樣，只不過肉體成住壞空的過程比它快，百年之內就會走完這個過程而朽壞。而石頭的生命力遠比人的生命力強，生命周期也遠比人的長，可能一千年、一萬年，甚至上億年才會消失殆盡。所以人在宇宙中是非常渺小的。但是，唯有渺小的人才能創造宇宙的奇迹，只有人才是高靈動物——宇宙中最高級的動物。因此一切都是以人爲本，都是爲了滿足人的需求，都是爲人服務的。所以盡管炸掉一塊石頭相當于炸死一個羅漢，殺死一個佛子；吃掉一個水果相當于吃了一個人，但那都是應該的。因爲畢竟它現在不是人，就應該爲人服務，以人爲本。
問：汽車、電腦等是否也有本來面目？
師：一樣有本來面目。所以報廢一輛汽車就等于殺死一個人，只不過汽車所用的器材與人的不同。如果把本來面目用電來比喻，就如同電流量有大小之分，汽車的電流量比人的小。如果不存在本來面目，那麼一輛車我們用久了以後，突然有人不打招呼拿去用，用完後放回原處，你的手一搭方向盤就知道車被別人用過了，裏面的程序被擾亂了，你再用的時候就會感到不舒服。正因爲它是一個活的東西，你長期使用它，它就會接受你的磁場、你的慣性信息。當別人一用，它又重新接受了這個人的指令和慣性，把你原來傳遞給它的信息和形成的慣性全部洗掉了，所以當你再用它時就會感到異常。開車的人最有體會，一聽這個道理就明白，就能接受。爲什麼它能接受不同的人傳遞給它的信息呢？就因爲它是一個活的東西，只不過相對人來講它遲鈍一些，接受的速度慢一點。又比如這個麥克風，我長期使用它，它就適應了我的頻率。當別人拿去用幾分鍾或者一段時間，它又會適應別人講話的頻率。所以說世間萬物皆有靈性，唯有人的身體含靈量大。
問：反應遲鈍的人含靈量是不是比較小？
師：反應遲鈍的人的五髒六腑跟反應快的人的五髒六腑是一摸一樣的，絲毫不差，甚至更健康。既然五髒六腑是一樣的，爲什麼他的反應慢呢？這就牽扯到宗教的宿命論。因爲他前世不渴望智慧，不尊重有智慧的人，甚至藐視有智慧的人，這個信息長期累積在他的八識心田裏，帶進他的魂魄裏，他的魂魄便攜帶著他前世的信息。當這一世他找到載體以後，由于魂魄裏有上一世的信息，這個信息在這一世就繼續發揮作用。一旦發揮，他就是弱智，他的心態就扭曲、不健康。
問：如果什麼載體都不抓會怎樣？
師：本來面目就不能起用，要起用就必須有一個載體。如果你要去度魚，就必須有一個魚的身體才能入海；要度鳥，必須有鳥的身體；要度人，也必須有人的身體；當什麼都不度的時候，就回歸到“本來”，即從哪裏來就到哪裏去。何爲“本來”？本來就有，本來就在，本來不需要你修，它本來就是圓滿的，這就是所謂的“本來”，或者叫做“如來”。但是，如來一旦要起作用，一旦想去做什麼，或者一旦起心動念生起悲心或者惡心，就需要一個工具(載體)。一旦融入其中，它就開始起作用。所融入的工具本身並沒有信息，是“本來”——“如來”帶來的信息。比如，如來想到東華寺講經說法，他就必須有一個身體，所以他必須投胎到一個人的身體裏。這個人一旦來到東華寺，就是來講經說法的。如果他想來東華寺搞破壞，他也必須找一個載體，即肉體，否則他也破壞不了。當他有了肉體，一旦因緣具足，他就到東華寺搞破壞來了。你們會問，這個“如來”——“本來”也會動念頭嗎？會！但是千萬記住，她所謂的動念頭絕不似我們動念頭，她的來去也絕不是我們頭腦裏的來去。一講這些，總感覺文字不夠用，人類語言的貧乏。爲什麼說不立文字？一用文字，衆生就會抓住文字，用頭腦去理解。只要有空間，就有本來面目的存在；只要有形象，就會有她的出現。只要人的四大六根一打開，一停止造作，她就來；四大六根越是強烈地起作用，她就走得越遠，或者說就不起作用。爲什麼要關閉六根呢？就是要讓她起作用。什麼時候她完全起用了，這時候你的六根不管以多快的速度起作用，都是她的顯現，都是爲她服務，都代表她。但是，在沒有找到她和她融爲一體之前，你的六根和她沒有關系。所以祖師們講：叁十年前守戒修道；叁十年後吃喝嫖賭也是在守戒修道，也是在布道。
問：叁世業報是前世累積的，還是現世的？這之間有什麼關聯？
師：叁世業報與今世、前世都有關系。六根所産生的信息、所捕捉的信息、所傳遞的信息，都可以直接影響八識。八識所産生、輸送和收錄的信息也可以左右並決定現在的六根和六識。在某個階段，六根和我們的本來面目是兩個東西。當達到某種境界，六根和本來面目就是一個東西。
問：您說萬物都有靈性，要達到多大的質才會有靈性？
師：我打個比喻，就像電流和電壓，一個一千瓦的燈泡和一個五瓦的燈泡，它們的電壓是一樣的，比如都是220伏。但是因爲它們的電流不一樣，所以一個可以照亮一千平米的大殿，而另一個相比之下就如同螢火蟲。我們人的靈魂與一個蘋果的靈魂就如同電流與電壓，盡管蘋果裏的電流很小，但它的電壓和我們人的電壓是一樣的，都是220伏。電流的大小取決于載體。載體是人，電流就大；載體是石頭，電流就小。但電壓都是220伏。
問：既然都是人，我們的“電流”應該是一樣的吧？
師：說得非常好，既然是人，電流就是一樣的。可是爲什麼人的智商卻有高有低，福慧不一樣，長相不一樣，身體狀況不一樣，個子也不一樣呢？這就是無始以來的業力決定的。人是由叁種信息體和合凝聚而成的，一個是現在的四大，一個是過去的八識，還有一個是二者之間的媒介體——即我們每天所學、所捕捉、所産生又發射出去的信息。爲什麼我常說學佛、做人、修道一定要養成一個良好的心態，要看陽光的一面？有時候你即便看到陰暗的一面，也要馬上調整心態。如果不調整，你的心態扭曲了，這個信息就會一直延續並傳遞到明天、後天……長期這樣下去就會傳遞到來世，然後一世又一世。所以說出家人一旦丟掉了覺照，就意味著迷失了方向，將來就變成一個孤魂野鬼在空中遊蕩。就像剛才你們十幾個人回答問題一樣，全都答非所問，只有兩個人回答的方向沒有錯，抓住了問題的核心。
至于我們身體的強弱和我們本來面目之間的關系，現實生活中有這麼一種現象，有些人的身體非常好，但是智商平平；有些人的智商非常高，卻一輩子體弱多病。我們總說這不公平，這個人頭腦這麽好，造化卻沒給他一副好身體；如果有一副好身體，他會做出驚人的事業。而有些人身體壯得像頭牛，從來不生病，從來不知什麼叫感冒，可是腦袋卻像石頭、榆木疙瘩一樣。但是，還有一種人身體好，頭腦也好，如果他的心力夠的話，任何時候他的身體和心靈都是在同步進行中。在戰爭年代，凡是具備成功素質的人在沒有仗打、無事可做的時候，身體就像散了架一樣，臥床不起，渾身是病。一旦要打仗，有事可做，要比武了，馬上精神抖擻，立馬變成一個精力充沛、生龍活虎的人，病也頃刻間無影無蹤。這種人就是典型的心力大過體力的人。這種人沒事做的時候身體就散架了，此時身體的力量占了主導地位，所以就病倒了。當有事可做，比如要升官發財，要比武，要考狀元了，他的心力馬上就…
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