..續本文上一頁虛假的性質，一種是真實性質，就是世俗谛及勝義谛，因此二者有不同的作用。如觀修菩提心時想到他人比我重要，這種清淨意樂生起，是因諸法多種幻相，而産生清淨意樂。實際狀況有自他、善惡等等幻相，才能産生菩提心。當生起貪瞋煩惱時，覺得貪境瞋境是很真實從他方面而有的，如果執取的話，對悅意境起貪，對不悅意境起瞋，造成了煩惱和痛苦。爲了解決煩惱和痛苦，了知煩惱的根本，是自己的看法錯誤，虛假以爲真實，執著如所見般的真實，爲了斷除對境的真實執著，當尋找它的究竟性質，發現並非如所見般的真實，因此對勝義谛的了知，斷除了煩惱。
因爲有了二谛的基礎，所以在道的修學上有智慧與福德二種資糧。其實由慈心悲心可以壓抑真實執著，但是無法直接對治。慈心與悲心不是與癡心正相違，無法直接傷害，能直接傷害癡心，只有無我的空正見。實際的狀況與我們的見相，以及存在的方式有二種性質，産生了福德與智慧二資糧；於是由道資糧依二谛成佛的。龍樹菩薩說：佛依二谛說法，一爲世俗谛，一爲勝義谛。
由諸法最究竟性質的空性，真正去對治煩惱及煩惱種子，必須證空性的智慧成爲現量，才能直接對治煩惱及煩惱種子，爲了達到現證空性，在這之前必須要有證空的毗缽舍那，才能自身生起證空現量。爲了能夠生起證空的毗缽舍那，之前要有證空的奢摩他，才有證空的毗缽舍那。沒有奢摩他就沒有毗缽舍那，一般世間道是如此，更何況出世道。爲了得證空毗缽舍那，先要有真奢摩他，在入行論靜慮品也提到。在大小乘顯密圓滿的教法中，雖然經由九住心的修行奢摩他的方法，可是配合密乘所說的修學奢摩他方法，那會更快而且更殊勝，就是本尊觀想，本尊種子字，名點等的觀修去修學奢摩他，這種速度更快，而且會獲得更大的加持，在觀想的同時會累積更多資糧，有種種不同的殊勝，這是屬於經由密乘本尊瑜伽修奢摩他的。假設與密乘修行毫無相關的話，當然以顯教的九住心修習奢摩他，也可以成辦。說到所緣境有很多種，以緣佛像來說，在緣佛像時不但可以專注一境，也有功德，所以緣佛像更殊勝。
(叁)把逆緣轉爲道用
總而言之，正行奢摩他能不能圓滿，看他的因緣具足不具足，在衆多因緣中，主要是寂靜處，應該舍去塵緣住靜處，莫與凡愚攀緣。這裏的凡愚，是幼稚的思想，不會把煩惱視爲仇敵，卻認爲煩惱是應該的。如果住在寂靜處，我們會得到自在，因爲滿足，可避免許多煩惱。
修法時最有成就的，能夠把今世的利益完全放棄，入山閉關修行就是爲了佛法。在藏傳修心者中，最有成就的頂勝莊嚴，就是彌勒日巴尊者。迦當派的先賢說：「我們應該把心放在法上，在行法時要做最壞打算，即使我成爲乞丐，我也不放棄修行，乞丐會餓死也無妨，但也不放棄修法，如果孤零零的一個人死去，也用不著他人擔憂。要有這種最壞的打算，於是堅定自心，一生會好好的修行。」如果有這種想法那是最殊勝的。修心者當中具有這種意志力，具有這種堅定心力學習，那是相當殊勝的。
把今世的利益完全放棄，幾乎是很難做到，下定這種決心去修學更是困難，真的所有佛子都這樣做大概會餓死。而今多數能做到的，不以谄媚無慚無愧妄語等過失，而以清淨意樂滿足衣食等生活所需，這是一般佛弟子能做得到。
在自己生活條件具足的情況下，如何以自己善良的意樂去幫助別人，使社會得到利益，這是我們可以做到的。以自利去幫助社會，對社會做出貢獻，自己必須先能自立才可以，如果自己本身有問題，爲自利而對社會做出貢獻，那是不可能的。在一般生活條件具足情況下，能否以佛法教義使內心獲得滿足之後，再盡量去幫助他人，滿足他人所需。內心的安樂是非常重要的，如果外在生活條件即使具足，可是內在永遠不能滿足，是不會快樂的。俗語說：「國王很富有，內心最貧窮。」意思是說雖然有錢有勢，可是內心貪得無厭，永遠不能滿足，永遠是空虛的感覺，因此內心最貧窮。可是乞丐不同，雖然生活條件很差，如果有人施予一餐美食，他內心會很滿足，也會做個甜蜜的夢。可見內心滿足是最重要的，而並非依愚癡的方法使內心滿足。
今天是二十一世紀，我們要成爲現時代的佛教徒，就不應該逃避，認爲這是父母給我的佛教觀念，這是一種習俗，如以此種概念學佛，未免太狹窄一點。把世界的趨勢以及變化，種種情況了解之後，再作比較佛法的偉大精神在那裏，爲何佛法值得學習？對佛法改變內心的內容等，了解之後建立信心才是需要的。如果真正生起這種信心，對外在的物質條件隨著發展的同時，我們內心也能隨著平順，這才是佛子所需要的責任，這種信心才是需要的，否則隨著愚昧的信心而走，口中念阿彌陀佛，我覺得這種幫助可能不大了。
所以了解佛法之後，盡量把逆緣轉爲道用。如果光是靠愚昧的信心，遇到困境時，對治困境似乎沒有關系，好像逃的遠遠的，會感覺到信心仍然隨困境走。今天學佛的原因是爲了解道理，如何把逆緣轉爲道用，於是平時思惟煩惱的過患。如入行論所說，瞋心生時，我們應如何觀想，然後去消滅瞋心。這些反覆思惟去行持，這才是真正的佛弟子、行法者。我不是說我很能幹，是佛法中確實有這種口訣，這樣思惟學習。如果能真正做到這樣，不只今世安樂，而且活得很有意義，於是生生世世走上增上生的道路，而且會越來越圓滿的，所以首先要努力的學習，這點是很重要的，平時多多保持正念和正知。例如這次聽法之後，過去逛百貨公司的心態我要這個要那個，而現在我不需這個，不需那個，心想已經有了，學這種知足和滿足，這才是真正利益。遇到不喜歡的對象時，應該馬上提醒自己，一種衆生都想離苦得樂，即使我不喜歡他，可是他也想離苦得樂，經由這種方式修自他平等。或者經由不歡喜，才能有修忍辱的機會；如果他反應是歡喜，就無修忍辱的機會，因此感恩他。
盡量把逆緣轉爲道用，佛法才真能幫助我們，讓自己在日常生活中，把逆緣轉爲道用以外，甚至在夢中煩惱生起時，也能夠讓對治力持續。一般蓋房屋時設一個客廳，一個佛堂，進佛堂學佛，出佛堂同沒有學佛並無二樣，這種觀念是錯的。一大早進佛堂念佛的原因，讓今天都能保持一個善心，有意義的度過這一天，如果早進佛堂念佛，離開了佛堂，見到不喜歡的人，就同他打架，隨著煩惱行，那末今天早上念的就沒有意義了。所以在任何時保持正知正念，看著心是否隨煩惱走，這才是真正的修心者。所以先賢說：佛法與自心，如果覺得中間有一個人的距離，這就不對了。所以自心與佛法是不可以有距離。如是一天的修行，一年的修行，慢慢的走上去，益處就很大了，自心才能真正得到改變，如能做到這樣，這是非常圓滿。有些人會覺得學法要學最好的法，不是最好的法就不修了，這種觀念是完全錯誤的。如同吃飯都要吃美食，要是不好吃難道就不吃了嗎？如果瀕臨餓死，仍然等著美食，豈不是最愚癡的行爲。佛證得一切遍智，當然說法也希望衆生得一切遍智，可是佛卻隨一切衆生根器，應衆生的希求，說出叁乘法。實際狀況是如此，因此在佛法修行次第中，有高低不同層次，如果我們行法時，想要一步登天，或只想修最好法門，我覺得這種想法是錯誤的。有次第的盡自己能力修學，才能慢慢增上。
(四)思惟貪著的過患
入行論中觀想五欲中淫慾的過患，寂天菩薩是位出家男衆，在此對出家男衆說淫慾的害處，因此說了女身不淨觀的觀想方式，修心者可以分爲男女二衆，女衆可以觀修男身的不淨。有人讀入行論覺得男女不平等，在佛教男女絕對平等，不會說這法門只有男衆可修，女衆不可修，在戒經雖有男女高低的差別，是因爲當時印度社會男女不平等的觀念非常強烈，地方習俗的緣故，製定這種戒條，但精神上男女是平等的，佛製定的戒，最殊勝的是比丘具足戒，同樣也給了比丘尼，精神上佛陀同樣的給了戒體，在因應地方習俗，男女的地位高低有些不同，所以有差別。在密乘中我們很清楚的了知男女是絕對平等。
身體是不淨性質，有時爲了貪著自己的身體，愛護自己的身體，這種生老病死衰損的身體性質，有何值得我們愛護呢？仔細地想身體是不淨的性質，是血肉發爪涕淚皮骨等叁十六種不淨物所組成，不淨執爲淨的錯誤觀念。仔細的想促成身體主因，是父母精血，我們只認爲是身體，所以執取它而已。父母精血本身是不淨物，我們看到自己或他人流血會害怕，如果是乾淨的，就無需害怕。當我們放射性掃描身體，只有骨架而已，我們身體真實性質，是種種不淨物質所組成的，仔細解剖是肮髒的東西，不值得貪著的，可是隨著淨的概念，不只貪自身而已，而且也貪他身。所以要了知這種貪著是由錯誤的觀念，如果仔細的想，爲了能夠生存，要飲食，要最好衣服包裹，吃了東西經由消化，吸取營養部分維持生命，其余廢物排泄，體內器官似乎專爲製造排泄物，身體是製造排泄物的大機器。如果飽了，頭腦反應不要吃了，餓了要吃了，然後排泄，身體只作這些工作，這似乎是身體唯一的責任而已。以身體的本質來看，幾乎不值得我們去追求的，排泄正常，表示健康，反之不健康。身體健康的排泄物，是悅意的排泄物，身體的性質就是如此。
但是獲得人身的好處，有這樣的工具，就有智慧可以想種種道理，做真正有意義的事。因爲有這個工具，可以圓滿自利利他，對社會貢獻，所以要好好珍惜身體。如果遠離這種智慧，光是觀察身體的作用和性質，不值得我們貪著的。這是配合不淨觀，如果與其他內容思考，就有環環相扣的感覺。
對於男女貪欲應觀不淨，以及貪欲的過患。對財務貪著的遮擋方法，缺錢時痛苦，賺錢時也痛苦，有了錢想更多錢也是痛苦，錢多了要如何儲存也有痛苦，又害怕他人騙你偷你喪失的痛…
《法海集二 第四:常行菩薩道 6 止觀雙運道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…