..续本文上一页虚假的性质，一种是真实性质，就是世俗谛及胜义谛，因此二者有不同的作用。如观修菩提心时想到他人比我重要，这种清净意乐生起，是因诸法多种幻相，而产生清净意乐。实际状况有自他、善恶等等幻相，才能产生菩提心。当生起贪瞋烦恼时，觉得贪境瞋境是很真实从他方面而有的，如果执取的话，对悦意境起贪，对不悦意境起瞋，造成了烦恼和痛苦。为了解决烦恼和痛苦，了知烦恼的根本，是自己的看法错误，虚假以为真实，执着如所见般的真实，为了断除对境的真实执着，当寻找它的究竟性质，发现并非如所见般的真实，因此对胜义谛的了知，断除了烦恼。
因为有了二谛的基础，所以在道的修学上有智慧与福德二种资粮。其实由慈心悲心可以压抑真实执着，但是无法直接对治。慈心与悲心不是与痴心正相违，无法直接伤害，能直接伤害痴心，只有无我的空正见。实际的状况与我们的见相，以及存在的方式有二种性质，产生了福德与智慧二资粮；於是由道资粮依二谛成佛的。龙树菩萨说：佛依二谛说法，一为世俗谛，一为胜义谛。
由诸法最究竟性质的空性，真正去对治烦恼及烦恼种子，必须证空性的智慧成为现量，才能直接对治烦恼及烦恼种子，为了达到现证空性，在这之前必须要有证空的毗钵舍那，才能自身生起证空现量。为了能够生起证空的毗钵舍那，之前要有证空的奢摩他，才有证空的毗钵舍那。没有奢摩他就没有毗钵舍那，一般世间道是如此，更何况出世道。为了得证空毗钵舍那，先要有真奢摩他，在入行论静虑品也提到。在大小乘显密圆满的教法中，虽然经由九住心的修行奢摩他的方法，可是配合密乘所说的修学奢摩他方法，那会更快而且更殊胜，就是本尊观想，本尊种子字，名点等的观修去修学奢摩他，这种速度更快，而且会获得更大的加持，在观想的同时会累积更多资粮，有种种不同的殊胜，这是属於经由密乘本尊瑜伽修奢摩他的。假设与密乘修行毫无相关的话，当然以显教的九住心修习奢摩他，也可以成办。说到所缘境有很多种，以缘佛像来说，在缘佛像时不但可以专注一境，也有功德，所以缘佛像更殊胜。
(三)把逆缘转为道用
总而言之，正行奢摩他能不能圆满，看他的因缘具足不具足，在众多因缘中，主要是寂静处，应该舍去尘缘住静处，莫与凡愚攀缘。这里的凡愚，是幼稚的思想，不会把烦恼视为仇敌，却认为烦恼是应该的。如果住在寂静处，我们会得到自在，因为满足，可避免许多烦恼。
修法时最有成就的，能够把今世的利益完全放弃，入山闭关修行就是为了佛法。在藏传修心者中，最有成就的顶胜庄严，就是弥勒日巴尊者。迦当派的先贤说：「我们应该把心放在法上，在行法时要做最坏打算，即使我成为乞丐，我也不放弃修行，乞丐会饿死也无妨，但也不放弃修法，如果孤零零的一个人死去，也用不着他人担忧。要有这种最坏的打算，於是坚定自心，一生会好好的修行。」如果有这种想法那是最殊胜的。修心者当中具有这种意志力，具有这种坚定心力学习，那是相当殊胜的。
把今世的利益完全放弃，几乎是很难做到，下定这种决心去修学更是困难，真的所有佛子都这样做大概会饿死。而今多数能做到的，不以谄媚无惭无愧妄语等过失，而以清净意乐满足衣食等生活所需，这是一般佛弟子能做得到。
在自己生活条件具足的情况下，如何以自己善良的意乐去帮助别人，使社会得到利益，这是我们可以做到的。以自利去帮助社会，对社会做出贡献，自己必须先能自立才可以，如果自己本身有问题，为自利而对社会做出贡献，那是不可能的。在一般生活条件具足情况下，能否以佛法教义使内心获得满足之後，再尽量去帮助他人，满足他人所需。内心的安乐是非常重要的，如果外在生活条件即使具足，可是内在永远不能满足，是不会快乐的。俗语说：「国王很富有，内心最贫穷。」意思是说虽然有钱有势，可是内心贪得无厌，永远不能满足，永远是空虚的感觉，因此内心最贫穷。可是乞丐不同，虽然生活条件很差，如果有人施予一餐美食，他内心会很满足，也会做个甜蜜的梦。可见内心满足是最重要的，而并非依愚痴的方法使内心满足。
今天是二十一世纪，我们要成为现时代的佛教徒，就不应该逃避，认为这是父母给我的佛教观念，这是一种习俗，如以此种概念学佛，未免太狭窄一点。把世界的趋势以及变化，种种情况了解之後，再作比较佛法的伟大精神在那里，为何佛法值得学习？对佛法改变内心的内容等，了解之後建立信心才是需要的。如果真正生起这种信心，对外在的物质条件随着发展的同时，我们内心也能随着平顺，这才是佛子所需要的责任，这种信心才是需要的，否则随着愚昧的信心而走，口中念阿弥陀佛，我觉得这种帮助可能不大了。
所以了解佛法之後，尽量把逆缘转为道用。如果光是靠愚昧的信心，遇到困境时，对治困境似乎没有关系，好像逃的远远的，会感觉到信心仍然随困境走。今天学佛的原因是为了解道理，如何把逆缘转为道用，於是平时思惟烦恼的过患。如入行论所说，瞋心生时，我们应如何观想，然後去消灭瞋心。这些反覆思惟去行持，这才是真正的佛弟子、行法者。我不是说我很能干，是佛法中确实有这种口诀，这样思惟学习。如果能真正做到这样，不只今世安乐，而且活得很有意义，於是生生世世走上增上生的道路，而且会越来越圆满的，所以首先要努力的学习，这点是很重要的，平时多多保持正念和正知。例如这次听法之後，过去逛百货公司的心态我要这个要那个，而现在我不需这个，不需那个，心想已经有了，学这种知足和满足，这才是真正利益。遇到不喜欢的对象时，应该马上提醒自己，一种众生都想离苦得乐，即使我不喜欢他，可是他也想离苦得乐，经由这种方式修自他平等。或者经由不欢喜，才能有修忍辱的机会；如果他反应是欢喜，就无修忍辱的机会，因此感恩他。
尽量把逆缘转为道用，佛法才真能帮助我们，让自己在日常生活中，把逆缘转为道用以外，甚至在梦中烦恼生起时，也能够让对治力持续。一般盖房屋时设一个客厅，一个佛堂，进佛堂学佛，出佛堂同没有学佛并无二样，这种观念是错的。一大早进佛堂念佛的原因，让今天都能保持一个善心，有意义的度过这一天，如果早进佛堂念佛，离开了佛堂，见到不喜欢的人，就同他打架，随着烦恼行，那末今天早上念的就没有意义了。所以在任何时保持正知正念，看着心是否随烦恼走，这才是真正的修心者。所以先贤说：佛法与自心，如果觉得中间有一个人的距离，这就不对了。所以自心与佛法是不可以有距离。如是一天的修行，一年的修行，慢慢的走上去，益处就很大了，自心才能真正得到改变，如能做到这样，这是非常圆满。有些人会觉得学法要学最好的法，不是最好的法就不修了，这种观念是完全错误的。如同吃饭都要吃美食，要是不好吃难道就不吃了吗？如果濒临饿死，仍然等着美食，岂不是最愚痴的行为。佛证得一切遍智，当然说法也希望众生得一切遍智，可是佛却随一切众生根器，应众生的希求，说出三乘法。实际状况是如此，因此在佛法修行次第中，有高低不同层次，如果我们行法时，想要一步登天，或只想修最好法门，我觉得这种想法是错误的。有次第的尽自己能力修学，才能慢慢增上。
(四)思惟贪着的过患
入行论中观想五欲中淫慾的过患，寂天菩萨是位出家男众，在此对出家男众说淫慾的害处，因此说了女身不净观的观想方式，修心者可以分为男女二众，女众可以观修男身的不净。有人读入行论觉得男女不平等，在佛教男女绝对平等，不会说这法门只有男众可修，女众不可修，在戒经虽有男女高低的差别，是因为当时印度社会男女不平等的观念非常强烈，地方习俗的缘故，制定这种戒条，但精神上男女是平等的，佛制定的戒，最殊胜的是比丘具足戒，同样也给了比丘尼，精神上佛陀同样的给了戒体，在因应地方习俗，男女的地位高低有些不同，所以有差别。在密乘中我们很清楚的了知男女是绝对平等。
身体是不净性质，有时为了贪着自己的身体，爱护自己的身体，这种生老病死衰损的身体性质，有何值得我们爱护呢？仔细地想身体是不净的性质，是血肉发爪涕泪皮骨等三十六种不净物所组成，不净执为净的错误观念。仔细的想促成身体主因，是父母精血，我们只认为是身体，所以执取它而已。父母精血本身是不净物，我们看到自己或他人流血会害怕，如果是乾净的，就无需害怕。当我们放射性扫描身体，只有骨架而已，我们身体真实性质，是种种不净物质所组成的，仔细解剖是肮脏的东西，不值得贪着的，可是随着净的概念，不只贪自身而已，而且也贪他身。所以要了知这种贪着是由错误的观念，如果仔细的想，为了能够生存，要饮食，要最好衣服包裹，吃了东西经由消化，吸取营养部分维持生命，其余废物排泄，体内器官似乎专为制造排泄物，身体是制造排泄物的大机器。如果饱了，头脑反应不要吃了，饿了要吃了，然後排泄，身体只作这些工作，这似乎是身体唯一的责任而已。以身体的本质来看，几乎不值得我们去追求的，排泄正常，表示健康，反之不健康。身体健康的排泄物，是悦意的排泄物，身体的性质就是如此。
但是获得人身的好处，有这样的工具，就有智慧可以想种种道理，做真正有意义的事。因为有这个工具，可以圆满自利利他，对社会贡献，所以要好好珍惜身体。如果远离这种智慧，光是观察身体的作用和性质，不值得我们贪着的。这是配合不净观，如果与其他内容思考，就有环环相扣的感觉。
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