..續本文上一頁苦。雖然錢也給世間安樂，如果只是追求世間安樂，會也帶來很多痛苦，不會真正得到安樂的。
成辦資糧的種種障礙，主要是對五欲的貪著的散亂，遠離這種散亂之後，應該專注一境令內心安住修學禅定。只修禅定是不夠的，應該觀修菩提心。
願消叁障諸煩惱，爲了斷除叁障諸煩惱，應該生起真明了的智慧。真明了智慧大致分二：在修忍辱時說到瞋心的對治力，如何以壓抑的方法對治瞋心。如何對治貪心修不淨觀等，這是一種。另一種是一切貪瞋來自癡心，癡心的對治，是了解癡心所執境是不存在的，這種空正見是與癡心正相違的，這對治力是智慧品所說的。
(五)修習自他平等觀
修菩提心自他換之前，要修平等舍，修平等舍時不只斷除對仇敵的瞋心，以及親友的貪心，還要思惟自他都有離苦得樂的想法，因此自他都是平等，在此的平等舍，不只是對怨離瞋，對親離貪，而是自他都想離苦得樂平等舍。平常觀想自他都要追求安樂，可是追求安樂，未得真正安樂而仍然得到痛苦，這是方法錯誤。既然遍虛空一切有情，想要得到安樂的當下，卻因爲不知方法，得不到安樂，豈不同樣可憐嗎？一樣可憐的衆生，何必去分自方他方生貪瞋，實在毫無道理。如同一群無助的難民，大家想都得到快樂，卻無助緣可得快樂，在這群衆中，我難道該對這位好對那位壞，這是不合情理的，因爲同是難民。以這種方式思惟遍虛空有情，都想得到快樂，因爲不懂方法，都無法獲得快樂。自他都是處在困境中，又何需分這是貪這是瞋的對象呢？這是一種想法。由痛苦的想法如上述，要離苦不知離苦的方法，於是被痛苦壓迫。雖然已證阿羅漢果位的聖者，他們已斷煩惱，可是被煩惱習氣纏縛著。遍虛空有情都被煩惱及煩惱習氣所控製，而何必分彼此，所以不應有愛憎親疏的分別心。
從無始以來，沒有一位有情未曾爲我的父母、親友，以知母來觀待，以前都是對我有恩的母親，在衆多母親中，何必區別誰是最好或最壞的，或我應愛這位或那一位母親？他們都是對我最有恩惠的，我應該感恩。無論衆生對我們是好是壞，都曾爲我母親，應該感恩才對。一切衆生對我都有極大恩惠，沒有衆生，就不會有真正的快樂，一切世間出世間的快樂，皆由衆生而有。從我們人身形成始，一切的安樂都是由衆生所帶來的，在成爲人身之前，也是由行十善業而感人身，在得人身之後，一切的享受和安樂，和增上生的圓滿，都是衆生所賜的。我們在母胎十個月，父母精血形成人身，能夠活到現在，不論直接或間接，都是和不認識的衆生有關，如同衣食住行等生活所需的一切，都要經過無數的衆生才能得到，如果只有一個人是無法生存的，我們的安樂都是依賴一切衆生，我們應該要知道感恩。就以其他動物及無情來說，花草樹木這些都與我們有關系，我們是依有情及無情等衆多因緣才能生存。因爲愛我執的原因，總以爲是自己的本領生存，實際狀況都是依賴他緣，單憑自己是不可能得到安樂。所以從母胎到現在，一切的安樂，以及將來解脫的安樂，行十善行等，戒定慧，一切遍智，都與他人息息相關。既然一切衆生都是我們成就功德的緣，又何必分貪境與瞋境。我應該等視一切衆生愛護他們，幫助他們。如入行論雲：「衆生苦樂殊，求樂與我同。」
自己的快樂痛苦，和他人的快樂痛苦是不同，我何必在意他人痛苦，這種想法是錯誤的。其實他人的苦樂，與我們有密切關連。如果四周的人都是痛苦的，你不可能有快樂。既然自他有情都想離苦得樂，所以追求快樂，我要快樂，他人也同樣的要快樂。爲何他人不重要，而自己想快樂就重要，這是不合理的，自他皆相等。自己有權利和能力要離苦，他人也同樣；一切衆生都有成佛的因緣，一切衆生都有成佛的種性。自己永遠是一個，而他人是無量的，何故舍無數而求一人安樂呢？如入行論雲：「自與他雙方，求樂既相同，自他何差殊？何故求獨樂？」
如果有一種錯誤的想法，認爲自己的快樂是直接感受，他人不是直接的，我的傷害是直接的，他人傷害則不是。爲何爲了避免未來的痛苦，現在作種種防護，那末未來的痛苦，不能直接傷害現在的你，何必現在預作防護？自己的快樂比較重要，他人的痛苦我何必分憂，因爲他是他，我是我。如果有這種想法，你認爲快樂和痛苦是暫時性，因爲自己快樂和痛苦是直接感受，他人的快樂和痛苦是間接，所以只要解決自己痛苦，不要解決別人痛苦，這就錯了。如入行論雲：「自與他雙方，厭苦既相同，自他何差殊，何故唯自護？」如果說現在的我，和未來的我是同一個，所以要防護未來的痛苦，他人不是我啊！你是常執。生時的你並不是死時的你，因爲是分開的，那末現在的你和未來的你，也不是同一個，這種常執是錯誤的。如雲：「若謂自身苦，應由自防護，足苦非手苦，何足手護足？」自己痛苦由自己守護，他人痛苦我爲什麽要守護，因爲我同他是分開的。那末你要守護的一定是痛苦的部位？手的痛苦應該由手自身守護，腳的痛苦應該由腳守護才對，那末腳痛不應該用手去幫助。
總而言之，前面所說的前後同體的常執，以及自己是自主的想法，在自他之間作了區別，這是不應有的。如果仔細分析，我不是有自性，是完全依賴因緣而有，依賴他利而有，不是自利而有，都是唯名安立的，只是無始來隨著無明執著，一直認爲我是很堅定的，於是産生愛我執。因爲自他二者都是沒有自性的，自無自性，他亦無自性，二者相同，都是唯名識安立而有，何須分你我，爲何我比他重要？這是不合理的。
(六)愛他心無邊功德
如果悲心是不忍見衆生痛苦的憐憫心，當他人遭到痛苦時，我無能力幫助他，於是産生了憐憫，希望自己能夠提起責任心去幫助他人。那末自己已經夠痛苦，還要承擔他人痛苦，這豈不是苦上加苦嗎？我是不想要的痛苦，他人痛苦變成我多余的負擔，這與我想離苦得樂的意趣相違？如有這種想法是錯誤的。思惟衆生是無邊的，痛苦也是無量無邊的；當你思惟時，心中感覺無比的難過傷心，這種感覺而讓你想去做很有意義的事。因爲有這種悲心的緣故，無論直接或間接想去幫助他人，解決他人痛苦。若提起心力生起悲心時，內心是充滿著勇氣，依這種勇氣及心力，將來絕對能夠幫助他們，只是目前悲心沒有串習而已；只要悲心串習成爲自然，真正可以利益很多衆生。
悲心信心，同樣是善心，當我們被真實執著所控製，有時以悲心信心觀想時，如對佛的功德産生真實信心，皈依時是皈依真實的佛。悲心生起時，見到真實的衆生，不忍他們受到真實的痛苦，於是想去幫助真實的他們。這種悲憫及信心，雖然有時與真實執著並行，但並非悲心與信心一定要由真實執著産生的，只是我們空正見不圓滿；如果串習夠了，將來依由空正見，生起悲心與信心時，於是見空性的佛作空性的皈依，或是見空性的衆生，不忍他們受到空性的痛苦，於是生起空性的悲心，就是所謂的無緣大悲。如果一切的悲心，都要由真實執著而生，就沒有無緣大悲。
前說貪心瞋心由真實執著而有，由於真實執著，見一切存在的都是獨立自主的，悲心可以緣一切衆生，貪心瞋心無法緣一切衆生，當自己遇到痛苦時，就有遠離痛苦的想法，這種想法很容易帶來瞋心，因爲緣著一個獨立自主的我，他是無奈情況下獲得痛苦，由此因緣而産生瞋心的。如果緣他人痛苦時，並非出於無奈的，也不是個別去緣他人痛苦，不是以真實執著的相去緣他人痛苦，是緣一切衆生的痛苦，在思想上已經寬廣的多，心胸非常開朗，是志願去承擔一切衆生的痛苦，心力是無比的，與自己遭遇痛苦不同，自己是無可奈何的接受，有這點差別。所以緣他人痛苦時，乍看之下，似是多余的負擔，其實因無比的心力，早已勝過自己的痛苦。因此觀想悲心時，真正能夠利益自己和他人，何需在意承擔他人的痛苦，即使是痛苦也是值得，因爲一個人的痛苦，可以解決衆多人的痛苦，智者何不爲？如入行論引本生經雲：「妙花月雖知，國王有害意，然爲除衆苦，不惜殉自命。」所以一苦能除衆苦，何樂不爲？
如法串習悲心，隨時隨地無論直接或間接，都會歡喜的爲利益衆生行善法。一人痛苦能夠解決一切衆生痛苦，這是很值得的，應該去行持；如果一切衆生都痛苦，你一個人也不會快樂。如果一切衆生都被強烈煩惱折磨，你卻單獨享受涅槃樂，難道內心能安？如果周遭的人處在饑餓死亡邊緣，你卻在他們當中獨自大啖美食，感受如何？難道能下咽嗎？人之本性是不可能有此行爲。周遭的一切人都痛苦，如果只追求個人的安樂，有違常理。你希望這世界美好的存在，願周邊的人有顆如意寶鬘的悲心。因爲唯有這顆悲心，願造福人群。這不只是宗教信仰的悲心法門，縱使沒有宗教信仰，爲了他人生活的安樂，社會的安樂，悲心也是需要的。因爲只有人這顆善良的心，才能給人利益和安樂的。
自己有了種種善行功德，不應炫耀，應把一切善行的功德回向一切衆生。從今起我當盡量修習悲心，盡量利益一切衆生，讓自己未生的菩提心早日生起。
以我們身體來思考，身體是父母的精血而形成，父母精血沒有意識結生時，是屬於他人，不是我的。意識與父母精血結生時，於是産生我執我所執，覺得身體是我的。因爲有了我及我所執，同樣的他人與自己毫無相關，但不是把他人作爲我或我所想；既然由我我所想串習，可以把原不是自己的身體(父母精血)變成爲自己的；同樣的串習力量，盡量的愛護他人，或同他人距離拉近，關懷他人，藉由關懷心愛護他，你與他之間的距離可以縮短，最後真正去愛護他人。如同對外在的東西，因爲你喜歡他，當這東西不慎壞損，感覺很傷心，如同身體受到損害，其實身體與它毫無相幹，因爲我執的力量，就有痛苦的感受。所謂的喜歡與不喜歡，並不一定是與你…
《法海集二 第四:常行菩薩道 6 止觀雙運道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…