..續本文上一頁；成就佛果位之後，能夠持續不斷的利益一切衆生也是因爲有悲心，所以悲者是初中後叁者都是非常重要的。
其實不只如此，悲心在輪回中也是非常重要的；輪回中許多的安樂，是由悲心帶來的，如今世的安樂也是由悲心所生。因爲我們需要人愛護、照顧我們，爲互動的關系，人與人之間，建立在悲心，真正的相愛與關懷。如果有悲心的想法，自然就會想到對方從痛苦中獲得救拔，縮短了你與他之間的距離，建立了彼此之間的良好關系，無論他人對你的表情如何，有了悲心彼此之間距離縮小了，對你來說是一種安樂。他人不能傷害你，因爲你的悲心，就會想到他是被煩惱所操縱，我不應怪他，該怪他的煩惱才對。雖然他對你損害，因爲你的悲心，你的內心不受他惡行爲所動搖。一般人想法悲心只是給他人好處而已，對自己沒有好處，其實這種想法是錯誤的。當一個人生起愛、慈悲的時候，當下就獲得好處，因爲內心就多一分的溫暖，這就是最大的好處及利益，內在多一分的安甯，自然這一生會獲很安樂，也是因爲有悲心，平常就會多一點給人們的關懷，朋友因你善良的行爲真正愛你、照顧你，你的朋友才是真正有愛心的朋友，不是酒肉朋友，不是由金錢結交而來，或名利結交的朋友，這不是我們所需要的。
我們生活在人類社會中，必須要活的安樂，人與人之間互動交流，我們需要人家關懷。如果只是自私自利不管他人死活，只要自己沾到便宜，自方不去愛護他人，怎能希望他人對我們有良好的互動。我們要有慈悲的基礎，才能打開心胸的大門，讓他人接受我們，愛護我們，有這種清淨意樂的心，才能使我們活的更快樂。如同寂天菩薩所說：與其期待衆生成爲我們的好友之前，倒不如自己成爲衆生的好友。這種想法不是更實際嗎！才能真正讓我們內心獲得滿足及安樂，這種慈悲所帶來的滿足，絕對不是貪心所帶來的滿足，而是利益他人的心，這顆溫暖的，有價值的，難得的善良之心，去利益他人，才能真正幫助他人，幫助自己，才能真正積聚更多資糧，是使佛歡喜悅意的供養。所以這種悲心要日常生活中好好的保持，這是初中後的「初時」最重要的，並不只是生起菩提心才是很重要的，我們平常生活當中就很重要。如果母親生孩子時是慈悲的情況下，我相信孩子隨著母親慈愛的力量，孩子在慈愛的家庭，受到慈愛的影響，就會感受慈愛的重要，也會尊重慈愛。因爲小孩平常懂得爲他人著想，懂得感恩父母親，他會學的好，所交的朋友是知心，愛護他的朋友，他活的時候也會活的快樂，老的時候也會想我這一生盡一切力量幫助一切的人，所以死時也不會有任何遺憾。相反地，如果活在世間，只想傷害他人，自私自利的只想自己的好處，不去照顧他人，甚至連想都未想到，死時擁有的只是終生的遺憾而已！所以悲心在未成佛時重要，即使在目前輪回中對我們也是很重要的。
(叁)生悲先修平等舍
如修次中篇雲：「修悲心之次第，首應暫修平等舍，於彼一切有情去除貪瞋，修平等心。」修悲心要先修平等心，通常我們看到親朋好友遭到苦難，自然會産生悲憫心；同樣的事如果發生在仇敵身上，我們就會産生歡喜心。可見我們的心會産生愛恨親疏的感覺，有不平等的情況。所以要舍去這種不平等心，修平等心。可是有人會想修平等心，豈不是放棄愛護親友的心？並非如此。例如我們建一堅固的牆，先必須把地基鋪平才能建造。如果你要使悲心堅定而且能成究竟，必須先要把所悲的對象平等之後，才能建立真正的悲心，在分離感覺情況的悲心，永遠無法堅定，而且有貪愛，所以首先觀想平等舍是很重要的。觀想平等舍之後，再把他們視爲母親，再修悅意慈心；在我們的感受是親朋好友時，自然要接近，如果是仇敵時，就不會去接近。這種情況應該如何思惟呢？眼前雖是好友，但並不一定是一生的好友，因爲人一直在變；以仇敵來說，可能上半生是仇敵，下半生變成好友也不一定；總是親友也沒有百分之百，仇敵也沒有百分之百，何必要執取友與敵之相。
從非想非非想天至地獄，大家都同樣有離苦得樂想法，而且有相同的特徵，都有權利能夠離苦得樂。既然六道衆生生存的基礎上相同，離苦得樂希求一致，爲什麽要爭彼此？因此我們有相同的想法，相同的權利，爲什麽你我之間要劃一界限呢？這是你方，這是他方，彼此排斥有何道理。再仔細地想，快樂與痛苦，完全與他人有密切關系；進一步想一想，全世界只有你一人，不可能快樂，離苦得樂不是單獨能成辦的，一定與他人有關。即使名望再高，畢竟是一人而已，他人是無數的，我永遠是一個，他人卻是無數的，如果你是智者是願意爲一個人的利益，而舍棄無數的利益，或是爲無數的利益，而放棄一個人的利益呢？爲了無數的利益，舍棄個人的利益是應該的，爲了個人的利益，而舍棄無數的利益是不正當的，不是善良的行爲，既然如此爲什麽把「我」看得那麽重要。
從另一角度，一直愛我有什麽好處呢？從無始以來即使是生爲一條小蟲，也想快樂的動作，由此可以看出愛我的力量。同樣地如梵天王等，爲了害怕自己的快樂失去，一直設法永遠保持快樂，但是也無法辦到。我們今世生爲人道，自出生起都爲了快樂而努力，甚至在夢中也想得到快樂。今天我們受到愛我執的操縱，完全聽從愛我執的命令，如果聽從命令能夠快樂，今天應該是最快樂的，可是並不快樂呀！
我們從叁千大千世界中能夠找到一位最主要的人，就是我自己，於是把愛我執當成真正皈依的對象，服侍他永遠作爲他的仆人；如果皈依他能夠快樂的話，我們無始以來已經努力的夠多了，可是並未得到快樂，今天仍是凡夫。菩薩們就不同，觀察錯誤在那裏，原來都是由愛我執産生，而讓我們痛苦，唯有愛他心能夠真正幫助他人及自己，爲了自己快樂培養愛他心，一直到佛果位，努力的精進。
因爲愛他心帶來無比的心力及勇氣，即使遇到再大的困難，行再多的苦行，也能歡喜的接受，我們從他的勇氣及心力，可以了解他們內心有一股無比的清涼、自信和滿足；有這種滿足感，他們在行愛他心時，並非只是一種善行，而是一種快樂，這點我們是可以了解的；何況生起勝義菩提心之後，變得無比的功德更不用說了，這些功德是從愛他心而有。如果聽了上述的道理，仍然皈依愛我執，就如同今日並未絲毫改變。所以了解愛我執的過患，愛他心的功德之後。如果過去生我們聽到愛我執的過患，愛他心的功德，接著學習愛他心，今生就不會這麽淒慘了。就是因爲不了解愛他心的功德，沒有嘗試去學習，所以今天仍隨愛我執而走；既然了知愛他心全給別人利益，就不要皈依愛我執了，就不要把愛我執放在內心最深處，從無始來我們行了太多了，可是今天依然痛苦。
從無始以來，無一人未曾成爲我們的親友，由此來培養愛護一切有情衆生。以現前角度來說，我們今世所有的衣食住行，都是依他人而獲得，如果只是一個人再能幹，也不能有這些東西，今天生活在世間能得到這些安樂，物質的享用，因爲有六十多億人口互相依靠的貢獻，他們的貢獻才有今世的安樂。
既然在輪回中一切的享用由他人而來，何況後世的增上生呢？因爲要成辦後世的安樂，所以要守十善業，必須要斷殺生等十惡業；要守護不殺生的戒，要有一個被殺的對象，才能防護不殺；如果沒有別人，如何守不殺戒；其余也是如此，如無他人，那有十善業可守，就沒有什麽增上生。決定勝由叁學成辦，其基礎就是戒學，戒學就有守護不損害他人，如果沒有他人，就沒有這條戒可守，決定勝中更須要緣一切有情衆生，生起悲心，依由悲心而生起菩提心，由菩提心而行六度萬行，成爲一切遍智果位的。沒有他人我們不可能成佛，如果說我不愛他人，因爲他人不愛我啊！如同我喜歡我的手表、念珠等，可是手表和念珠不會愛你；如果念珠被偷，念珠不會瞋偷的人吧！因爲念珠本身並無感覺，因爲念珠對我有幫助，我喜歡它，既然對你有幫助而喜歡它，而每位衆生真正幫助我們，要快樂就應該真正的去愛一切有情。如果仇敵會造成對我們的傷害，就不需要愛他，如果沒有仇敵，你就不會生氣，就沒有機會修忍辱。因爲要修習忍辱，更需面對仇敵，你不可能對釋尊修忍辱，對上師修忍辱；因爲你要修忍辱，必須有人傷害你，令你起瞋恚心，所以有仇敵，才能修對治。因此每位都對我們有利，所以應該好好去愛一切有情。
(四)成辦悲心的因緣
成辦悲心的因緣可分爲二：一、如何去愛護正在遭遇痛苦的有情。二、痛苦先要自身的體會，而後才能轉到他人。以上所說的第一因緣，是真正的去愛護一切有情，尤其是對正在遭遇痛苦的這些有情，培養愛心。第二點痛苦要從自身去體會，思惟苦苦、壞苦、行苦等叁苦；苦苦是人人不想要的痛苦感受，連動物也不想要。叁苦中最主要的是行苦，我們就是要觀修這部份。壞苦是世人所追求的安樂，因爲變異不定，事實上是一種痛苦。如缺錢時痛苦，有了錢覺得快樂，錢多了又是痛苦；原本一百元就能滿足，當你有了一百元又覺得不夠，又是痛苦，原本一百元給你帶來快樂，爲何性質變了，又給你帶來痛苦，壞苦就是性質變異；如同乞丐可能爲了錢財生爭執、嫉妒、但是比起富人爭執嫉妒，差別太大了。富人爲了錢財嫉妒爭執，是非常強烈。所以有了外在物質並不能帶來快樂，反而帶來更多的痛苦。乍看之下，錢財應該可以滿足我們，爲什麽又給我們帶來痛苦呢？壞苦不是一種究竟的快樂，性質一變就成爲痛苦的因緣。例如在物質豐富的地方，有錢可以買很多東西，剛得到時覺得快樂，可是過一、二星期後，覺得這東西不流行，丟也不是，放置也不是，不知如何處理，這就是壞苦。本質又在幻變，由快樂變成另一種痛苦，所以若觀修壞苦，並不是內道要求的，真正的一種…
《法海集二 第四:常行菩薩道 3 菩提心生起次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…