三、菩提心生起次第

　　(一)要有无错谬因缘

　　前面说过菩提心的利益时，光是靠回向发愿，即使念了数百万遍，菩提心也无法生起；菩提心生起是由有次第的观修，如是因如是果，无错谬的观想内容，以及观想的条件俱备，净除罪障及累积顺缘的同时，慢慢观修才能生起。为了无错谬的内容及次第，如修次中篇所说修学。本论作者莲花戒大师是那烂陀一位有成就的学者，他是寂护论师的心子，寂护论师是第八世纪时，藏王迎请他到西藏；寂护论师在当时也是一位很有成就的大学者，着作有「中观庄严论，」因明论典等，莲花戒大师着作「中观光明论」，以及寂护论师的因明释论，修次三篇是在西藏时着作的，因为寂护在藏地时有汉地和尚，这时没有问题；到莲花戒大师时，有些汉地和尚在见解上有问题，因此与莲花戒大师辩论，结果输了，就把他们赶走。

　　 有些说只要修禅就可以，无需多多听闻，学多无用，只要修行。可是在那烂陀寺并非如此，弟子们非常认真学习教理，并且应用在修行上，是闻思修三者并行。这种良好的学习态度，寂护论师好不容易的在藏地建立起来，因为有些认为学多无用，只要修行就可以，於此产生瑕疵。今天藏传佛法重视闻思修并用，持有教证二量，也是寂护和莲花戒大师留下良好的修持规范，才能使西藏树立了讲授与修行，二者并行的教法。

　　 修次中篇主要是止观双运的内容，如同道次第修习止观的次第，所以称为修次，因为有三篇，这本是中篇，所以称为修次中篇。佛法的教理是依据真实状况而说，如外在的因缘草木等，是观待因缘生灭的，顺缘具足时，草木生长，顺缘消失，逆缘形成时，这些草木因逆缘而消灭。外在情况是如此，我们内在情况也是如此。有些感受或想法，因为因缘具足故，这种想法就会现起，当逆缘产生时，这种想法随着逆缘就会慢慢削弱。所以无论外在或内在的实际情况，都是随着因缘而转变，如果有一种左右变化的，这就是它的因，一切都是无自主的随着种种因缘而变化。生起果的因缘，也是从之前的因缘而来的，随着之前的因缘改变後者因缘的果实；那麽追溯之前的因缘从何而来，也是从之前的因缘而来，所以佛教不主张有第一个因缘，那就是无因而有，就不符合实际情况，所以不承认无因而有，或是常因而生。一切由因缘而生，依他缘而生，这些因缘法，是由因缘而改变，实际状况如此，形成佛法教理的基础，也是佛法的见解，我们称为缘起见，这是符合实际状况。确实如此，因为由缘起见解而产生了四圣谛；佛说四圣谛之後，就说了十二因缘，其实十二因缘，也是说缘起的道理，因为有无明，所以才有行、识、名色到老死。从集谛生苦谛次第，都在说明因缘观待的关系，前前因生後後果，後後果是依前前因而有，形成了十二因缘生死流转，这是佛陀见解的基础。所以我们不认为有世间的创世主创造世间，也不承认数论派所说的共主相，由共主相的常因变出万法。这也是违背了逻辑，我们认为是有因而生，也是同类而生，这就是佛法的基础。

　　任何法不是瞬间产生的，而是慢慢形成，所以是依赖因缘而有，至於产生果，是完全依赖着因，不同的果依不同的因，所以要果实不同，必须从因地上改变。如同要生长好的水果，必须选种，气候肥料等因缘，必须顺缘俱足，才能产生美好的果实。好的果实必须在因地上俱足好条件，不是靠回向发愿。所以说一切缘起法由因而生，而且是同类因而生。这种缘起的道理，仔细想一切有为法完全依赖因缘而有，不是自主有，自在而有的。一切事物是支依赖支分，这种缘起是互依存在的。缘起法分为因果缘起，果依赖着因，这是佛教所有宗义论师共同的见解；依赖支及支分安立而有，依赖他缘取有，只有中观论师的见解，以取有的缘起见解，不是从境上而有，唯名而安立，唯识而取的有。所以佛法的见解都是从缘起而产生的。因为有缘起见，所以才有四圣谛，才有十二因缘。

　　一切果生起之前，必须因缘具足，因缘不应有错谬。一切遍智果的因缘为何呢？莲花戒大师说：「我似生盲，无法阐示。」又说；「我是依佛教示来解说。」莲花戒大师所化机是佛教徒，在他之前已有寂护论师及藏王弘扬佛法，多数都是佛教徒，不是同外道辩论。外道不承认佛说的经，所以不能引经论为证，因为所化机是佛教徒所以引经说明。主要是自己谦虚，说「似生盲」。要成佛道上必须累积资粮，细微的福德资粮，对我们来说是极为细微隐蔽分，非道理所能了知，如同大乘道次第，尤其十地菩萨接受大光明灌顶，这次第及内容很难以理由或逻辑推论。在解释道次第内容时，无法以理由解释时，称为极微隐蔽分，只有依佛说的经，大家会相信。当然是依佛说不一定能相信，在三个基本的条件下才相信：一、与现量不相违。二、无比量的损害。如同唯识所说无外境，内心真实；外既无真实，何以心是真实？显然互相矛盾。由此可知佛说的经，并不是依词面解释。如俱舍论说有须弥山、有四洲，太阳与月亮的高低等等，可是现代科学家已经证明大小高低，产生矛盾问题，与我们的感受有所违背，这是现量相违。比量相违都不能承认，何况现量相违。所以佛说：「比丘或智者，应善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」我们在引用佛经时，要不违背现量，不违背比量的情况下。三、如果自己感觉理由上并无破绽，但无法证明时，这时只有找第三者，一位非常正直的，而且值得我们相信的人，以他所说的话，印证极微隐蔽分的内容。如同我们的生日是某月某日某时，如果不了知，只有问自己的母亲或亲人等才能证实。现代科学家们，虽能从我们的身体测出活了多久，但不能确认是某月某日某时，只有可信的人才能和道。目前仍有很多事情无法了知，但不能因此而否定它的存在。二三百年前人们无法想像的，已出现在眼前，因此并不表示目前智慧无法了知的，未来就不会发生，今日未发明的，百年之後说不定有更新的东西。所以有许多实相，不是我们智慧所及，所以不能说没有看到，就否定一切，所以细微隐蔽分，经由第三者证明。

　　我常说四种正量：经正量，论正量，上师正量，感受正量。先有佛说的经正量之後，才有龙树父子的论正量，慢慢的才有修心者的上师正量，因为有上师正量，才有弟子的感受。一般性的次第如此。可是我们个人对教法的信心，先有感受正量，应用佛法内容改变了自己内心，觉得对自己有益，然後想去听闻，才有上师正量，感恩教导佛法的善知识。有了上师正量，才相信上师是由龙树父子的论典，而感恩龙树父子及传承大论师，才有论正量，有了论正量之後，相信原来龙树父子，是引用佛经，他们相信佛所说的，皈依佛，依据佛经写了论典，我们才有经正量。

　　要了解导师释迦牟尼佛是具量士夫时，不是因为他的身体大小，而是仔细观察他的教法，应用在修持上使自己快乐，体认佛陀是位具量士夫，才能真正产生信心。正如寂天菩萨所说，一切烦恼皆从颠倒执，颠倒执要有四种正量来破执，尤其是无我的见解，真的很奇妙，有很深奥的内容可以让我们思惟，对我们生活很有帮助的。如同佛说悲心、菩提心的功德，不要把自己看成比他人重要，应该好好地爱他人。诸如此种观念是何等殊胜，从佛陀的劝言，可以体会佛陀的悲心是无比的，佛是真正爱众生；佛陀的智慧是无比的，就可以真正相信佛对我们的一切教导，而且是佛曾经走过的路，他有足够的经验对我们说，所以佛真正是我们能相信所依赖的对象。因此许多细微隐蔽分，无法看到及无法推理的，唯有靠第三者佛教授(圣言量)去相信。如同十地的道次第功德，他们所见到的法相，或密续俱生原始光明的感受，无法以道理推知，唯有依第三者，能相信佛的经教；因为佛无需欺骗我们，所以有三种理由(现量、比量、圣言量)相信佛的教典。百分之五十的大乘教典，以自己的理由去确认的。但是有些道谛的功德，由经典去相信的，如同菩提心与空正见，这是成佛的因，可以有理由证明的。然而经由菩提心及空正见，证得初地菩萨後，能见百尊佛等功德，必须依佛经才能了知。

　　(二)修习悲心是根本

　　佛说：「一切遍智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便臻至究竟。」修次中篇云：「若欲证一切遍智，当学悲心、菩提心及方便等三。」悲心是菩提心的主要因缘，菩提心的基础力量强与弱，主要是依悲心的强弱；悲心又分许多种，具有责任感的悲心，就是清净意乐的悲心，其次是没有心力但不忍众生苦的悲心，微弱的悲心如动物的母亲爱自己的子女，不忍他们苦的悲悯，悲心分不同的层次。菩提心以七因果从知母，念恩，报恩，悦意慈，悲心，意乐，增上意乐；发心前六为因，後一为果，六因一果，称为七因果。七因果成办的因縁主要是悲心，悲心越强所生的菩提心就越强烈，因此「若发悲心，诸菩萨众欲现前拔济一切有情故，定成彼誓。」发誓绝对要拔除一切有情苦。「既除我见，定将恭敬入极艰难行。」因为悲心，菩萨们不畏惧任何艰难，而且以清净意乐去承担一切苦行，「长时无间修习福智资粮。」既入其中，必因福智资粮，获一切遍智如於掌中。是故一切遍智根本唯是悲心，故最初唯应修习。上述的内容的根据，引正法集经说 ：「 世尊！菩萨不需要学习多法。世尊！菩萨若能善受，善达一切法，一切佛法皆在其中，一法云何？所谓大悲。」月称菩萨曾在入中论说：「悲心是成佛初中後的根本。」为何悲心是初中後的根本呢？因为入大乘门发心，以悲心为基础，有了悲心才能生起菩提心，所以初者是非常重要的。生起菩提心行六度万行时，面对一切有情承担一切苦行，因为有悲心；菩萨们能走上这条艰难的道上，也是因为有悲心；证得涅槃果後，不会安住在涅槃的安乐中，远离了寂静涅槃，安住在无住涅槃中…

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