叁、菩提心生起次第

　　(一)要有無錯謬因緣

　　前面說過菩提心的利益時，光是靠回向發願，即使念了數百萬遍，菩提心也無法生起；菩提心生起是由有次第的觀修，如是因如是果，無錯謬的觀想內容，以及觀想的條件俱備，淨除罪障及累積順緣的同時，慢慢觀修才能生起。爲了無錯謬的內容及次第，如修次中篇所說修學。本論作者蓮花戒大師是那爛陀一位有成就的學者，他是寂護論師的心子，寂護論師是第八世紀時，藏王迎請他到西藏；寂護論師在當時也是一位很有成就的大學者，著作有「中觀莊嚴論，」因明論典等，蓮花戒大師著作「中觀光明論」，以及寂護論師的因明釋論，修次叁篇是在西藏時著作的，因爲寂護在藏地時有漢地和尚，這時沒有問題；到蓮花戒大師時，有些漢地和尚在見解上有問題，因此與蓮花戒大師辯論，結果輸了，就把他們趕走。

　　 有些說只要修禅就可以，無需多多聽聞，學多無用，只要修行。可是在那爛陀寺並非如此，弟子們非常認真學習教理，並且應用在修行上，是聞思修叁者並行。這種良好的學習態度，寂護論師好不容易的在藏地建立起來，因爲有些認爲學多無用，只要修行就可以，於此産生瑕疵。今天藏傳佛法重視聞思修並用，持有教證二量，也是寂護和蓮花戒大師留下良好的修持規範，才能使西藏樹立了講授與修行，二者並行的教法。

　　 修次中篇主要是止觀雙運的內容，如同道次第修習止觀的次第，所以稱爲修次，因爲有叁篇，這本是中篇，所以稱爲修次中篇。佛法的教理是依據真實狀況而說，如外在的因緣草木等，是觀待因緣生滅的，順緣具足時，草木生長，順緣消失，逆緣形成時，這些草木因逆緣而消滅。外在情況是如此，我們內在情況也是如此。有些感受或想法，因爲因緣具足故，這種想法就會現起，當逆緣産生時，這種想法隨著逆緣就會慢慢削弱。所以無論外在或內在的實際情況，都是隨著因緣而轉變，如果有一種左右變化的，這就是它的因，一切都是無自主的隨著種種因緣而變化。生起果的因緣，也是從之前的因緣而來的，隨著之前的因緣改變後者因緣的果實；那麽追溯之前的因緣從何而來，也是從之前的因緣而來，所以佛教不主張有第一個因緣，那就是無因而有，就不符合實際情況，所以不承認無因而有，或是常因而生。一切由因緣而生，依他緣而生，這些因緣法，是由因緣而改變，實際狀況如此，形成佛法教理的基礎，也是佛法的見解，我們稱爲緣起見，這是符合實際狀況。確實如此，因爲由緣起見解而産生了四聖谛；佛說四聖谛之後，就說了十二因緣，其實十二因緣，也是說緣起的道理，因爲有無明，所以才有行、識、名色到老死。從集谛生苦谛次第，都在說明因緣觀待的關系，前前因生後後果，後後果是依前前因而有，形成了十二因緣生死流轉，這是佛陀見解的基礎。所以我們不認爲有世間的創世主創造世間，也不承認數論派所說的共主相，由共主相的常因變出萬法。這也是違背了邏輯，我們認爲是有因而生，也是同類而生，這就是佛法的基礎。

　　任何法不是瞬間産生的，而是慢慢形成，所以是依賴因緣而有，至於産生果，是完全依賴著因，不同的果依不同的因，所以要果實不同，必須從因地上改變。如同要生長好的水果，必須選種，氣候肥料等因緣，必須順緣俱足，才能産生美好的果實。好的果實必須在因地上俱足好條件，不是靠回向發願。所以說一切緣起法由因而生，而且是同類因而生。這種緣起的道理，仔細想一切有爲法完全依賴因緣而有，不是自主有，自在而有的。一切事物是支依賴支分，這種緣起是互依存在的。緣起法分爲因果緣起，果依賴著因，這是佛教所有宗義論師共同的見解；依賴支及支分安立而有，依賴他緣取有，只有中觀論師的見解，以取有的緣起見解，不是從境上而有，唯名而安立，唯識而取的有。所以佛法的見解都是從緣起而産生的。因爲有緣起見，所以才有四聖谛，才有十二因緣。

　　一切果生起之前，必須因緣具足，因緣不應有錯謬。一切遍智果的因緣爲何呢？蓮花戒大師說：「我似生盲，無法闡示。」又說；「我是依佛教示來解說。」蓮花戒大師所化機是佛教徒，在他之前已有寂護論師及藏王弘揚佛法，多數都是佛教徒，不是同外道辯論。外道不承認佛說的經，所以不能引經論爲證，因爲所化機是佛教徒所以引經說明。主要是自己謙虛，說「似生盲」。要成佛道上必須累積資糧，細微的福德資糧，對我們來說是極爲細微隱蔽分，非道理所能了知，如同大乘道次第，尤其十地菩薩接受大光明灌頂，這次第及內容很難以理由或邏輯推論。在解釋道次第內容時，無法以理由解釋時，稱爲極微隱蔽分，只有依佛說的經，大家會相信。當然是依佛說不一定能相信，在叁個基本的條件下才相信：一、與現量不相違。二、無比量的損害。如同唯識所說無外境，內心真實；外既無真實，何以心是真實？顯然互相矛盾。由此可知佛說的經，並不是依詞面解釋。如俱舍論說有須彌山、有四洲，太陽與月亮的高低等等，可是現代科學家已經證明大小高低，産生矛盾問題，與我們的感受有所違背，這是現量相違。比量相違都不能承認，何況現量相違。所以佛說：「比丘或智者，應善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」我們在引用佛經時，要不違背現量，不違背比量的情況下。叁、如果自己感覺理由上並無破綻，但無法證明時，這時只有找第叁者，一位非常正直的，而且值得我們相信的人，以他所說的話，印證極微隱蔽分的內容。如同我們的生日是某月某日某時，如果不了知，只有問自己的母親或親人等才能證實。現代科學家們，雖能從我們的身體測出活了多久，但不能確認是某月某日某時，只有可信的人才能和道。目前仍有很多事情無法了知，但不能因此而否定它的存在。二叁百年前人們無法想像的，已出現在眼前，因此並不表示目前智慧無法了知的，未來就不會發生，今日未發明的，百年之後說不定有更新的東西。所以有許多實相，不是我們智慧所及，所以不能說沒有看到，就否定一切，所以細微隱蔽分，經由第叁者證明。

　　我常說四種正量：經正量，論正量，上師正量，感受正量。先有佛說的經正量之後，才有龍樹父子的論正量，慢慢的才有修心者的上師正量，因爲有上師正量，才有弟子的感受。一般性的次第如此。可是我們個人對教法的信心，先有感受正量，應用佛法內容改變了自己內心，覺得對自己有益，然後想去聽聞，才有上師正量，感恩教導佛法的善知識。有了上師正量，才相信上師是由龍樹父子的論典，而感恩龍樹父子及傳承大論師，才有論正量，有了論正量之後，相信原來龍樹父子，是引用佛經，他們相信佛所說的，皈依佛，依據佛經寫了論典，我們才有經正量。

　　要了解導師釋迦牟尼佛是具量士夫時，不是因爲他的身體大小，而是仔細觀察他的教法，應用在修持上使自己快樂，體認佛陀是位具量士夫，才能真正産生信心。正如寂天菩薩所說，一切煩惱皆從顛倒執，顛倒執要有四種正量來破執，尤其是無我的見解，真的很奇妙，有很深奧的內容可以讓我們思惟，對我們生活很有幫助的。如同佛說悲心、菩提心的功德，不要把自己看成比他人重要，應該好好地愛他人。諸如此種觀念是何等殊勝，從佛陀的勸言，可以體會佛陀的悲心是無比的，佛是真正愛衆生；佛陀的智慧是無比的，就可以真正相信佛對我們的一切教導，而且是佛曾經走過的路，他有足夠的經驗對我們說，所以佛真正是我們能相信所依賴的對象。因此許多細微隱蔽分，無法看到及無法推理的，唯有靠第叁者佛教授(聖言量)去相信。如同十地的道次第功德，他們所見到的法相，或密續俱生原始光明的感受，無法以道理推知，唯有依第叁者，能相信佛的經教；因爲佛無需欺騙我們，所以有叁種理由(現量、比量、聖言量)相信佛的教典。百分之五十的大乘教典，以自己的理由去確認的。但是有些道谛的功德，由經典去相信的，如同菩提心與空正見，這是成佛的因，可以有理由證明的。然而經由菩提心及空正見，證得初地菩薩後，能見百尊佛等功德，必須依佛經才能了知。

　　(二)修習悲心是根本

　　佛說：「一切遍智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便臻至究竟。」修次中篇雲：「若欲證一切遍智，當學悲心、菩提心及方便等叁。」悲心是菩提心的主要因緣，菩提心的基礎力量強與弱，主要是依悲心的強弱；悲心又分許多種，具有責任感的悲心，就是清淨意樂的悲心，其次是沒有心力但不忍衆生苦的悲心，微弱的悲心如動物的母親愛自己的子女，不忍他們苦的悲憫，悲心分不同的層次。菩提心以七因果從知母，念恩，報恩，悅意慈，悲心，意樂，增上意樂；發心前六爲因，後一爲果，六因一果，稱爲七因果。七因果成辦的因縁主要是悲心，悲心越強所生的菩提心就越強烈，因此「若發悲心，諸菩薩衆欲現前拔濟一切有情故，定成彼誓。」發誓絕對要拔除一切有情苦。「既除我見，定將恭敬入極艱難行。」因爲悲心，菩薩們不畏懼任何艱難，而且以清淨意樂去承擔一切苦行，「長時無間修習福智資糧。」既入其中，必因福智資糧，獲一切遍智如於掌中。是故一切遍智根本唯是悲心，故最初唯應修習。上述的內容的根據，引正法集經說 ：「 世尊！菩薩不需要學習多法。世尊！菩薩若能善受，善達一切法，一切佛法皆在其中，一法雲何？所謂大悲。」月稱菩薩曾在入中論說：「悲心是成佛初中後的根本。」爲何悲心是初中後的根本呢？因爲入大乘門發心，以悲心爲基礎，有了悲心才能生起菩提心，所以初者是非常重要的。生起菩提心行六度萬行時，面對一切有情承擔一切苦行，因爲有悲心；菩薩們能走上這條艱難的道上，也是因爲有悲心；證得涅槃果後，不會安住在涅槃的安樂中，遠離了寂靜涅槃，安住在無住涅槃中…

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