..續本文上一頁否與法相應？是否真正的法？我們要仔細觀察思惟。我的背後有許多釋迦牟尼佛像，如果你們對佛陀有信心虔誠禮敬，我會高興的隨喜；如果只覺得是許多的小布畫，我認爲不好，因此時常觀察自己內心的起心動念非常重要。
第一品 現前增上生與究竟決定勝
爲使王修法，我當說正法，清淨正法器，大王善谛聽。
先說增上生，後得決定勝，若得增上生，漸至決定勝。
增上人天樂，決定勝解脫，其修習略要，唯在信與智。
淨信能持法，有智具正知，此二智爲勝，先以信起行。
從「爲使王修法」到「先以信起行」四句偈頌，主要涵意是爲大王講正法，其目的是爲解脫，非爲人天福報或往生淨土。但解脫是一條長遠的路，必須多生累劫積集資糧，因此未解脫之前，經由人天的道路來修持而證得解脫，故解脫是究竟目標，人天只是暫時利益。欲得人天，今世需要深信佛所說，守十善業，由信十善業而行十善道，由行十善道得人天道。究竟解脫是決定勝，人天是增上生。爲得決定勝必須斷除煩惱，煩惱的根本是無明，爲斷顛倒執的無明需要空證智慧。因此「信」和「智」是得到增上生和決定勝的基礎和方法，而「智」又比「信」重要，「信」是「智」的前行。
因欲瞋癡怖，而能不壞法，斯謂有信者，決定勝勝器。
于身口意業，悉能巧觀擇，恒行自他利，是謂有智者。
「欲」貪欲，無需任何理由總是認爲自己的東西最好，貪著自己所擁有。「瞋」也許所作沒有錯，但太貪著自己，把自己地位提的太高，而瞋恨他人。「癡」雖學佛法但不懂佛法，很容易被其它邪法動搖內心，此即迷信。「怖」受人逼迫害怕學佛。不因以上四法而破壞信心，對佛的敬信堅固不動搖，稱爲信者。此處主要講的信者，是指先認識二谛，了解輪回是可斷除，知道何者該取，何者該舍；再成立四谛深信叁寶，因爲透過正理認識佛法，對法的信心很堅固。
「智者」是斷除無明的顛倒執，而且對身口意叁業的善惡取舍，都能如實透徹了解，有智慧辨別一切，了知成佛之道。四百論雲：「學佛法者所需的叁個條件：(一)居心正直、專心聽法、不墮黨類。(二)有智慧，具辨別能力。(叁)求學心。光靠信心、虔誠心、專心聽還不夠，最主要是智慧，佛陀講的法有了義及不了義，雖然都是佛所說，但佛在經典裏有些講有我，有些講無我，有智慧才能辨別有我和無我的差別。更進一步解釋，佛教宗義分四部：有部、經部、瑜伽部、中觀部。佛陀說有我是屬于哪一部，佛爲何而講？要了解這些必須多聞廣學，否則自己會被有我與無我弄胡塗，由此可知智慧的重要。另有一解，當今社會太多人傳法，有些人很具信心，但智慧不足，因此有邪魔外道出現。另有些是邪法，弟子未依止上師之前，最好廣大閱讀佛學書籍，如此對于上師所講才能分辨對錯。不一定要依止上師，可以先親近他，聽他演講或談話等等，先試探和觀察，到底他所講與實際是否符合，重點是否在淨化內心，慎重觀察再依止上師。依止之後，雖然上師條件具足，但有時會講錯，弟子們可以用智慧對上師提出問題和上師討論，所以智慧很重要。有信心和智慧還需要求學心，即精進心。
不殺斷偷盜，不作諸邪行，斷妄言兩舌，惡語無義語。
無貪心瞋心，悉斷諸邪見，此謂十善道，反此即十惡。
十善業是不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語、不貪、不瞋、不癡(不邪見)。反之爲十惡業。
離酒清淨命，不損恭敬施，慈心供所敬，如是即善法。
六法指叁種不該做(不喝酒、不行邪命、不損惱他人)，及叁種該做(尊敬他人、修慈心、做布施供養)。由此六法可斷除惡法行善法，這是增上生的因。必須斷除惡法才可行善法，盡自己力量能行多少善法就去行，能斷多少惡法盡量斷；能完全斷除最好，不能完全斷除，至少盡自己所有的能力去斷除，而且不能以歡喜心去行惡，不慎行惡也要馬上用後悔的心行忏悔。身爲學佛者，善惡不了解，惡法不去斷除，有否學佛都無意義。
苦行折磨身，如是非法行，不能斷損他，亦非行利益。
布施及戒忍，正法廣大道；苦行如險道，行走顛倒路。
難忍生死處，無邊生複生，煩惱纏縛身，長時苦中行。
法的利益是不損惱他人及自己。不可爲了自己的快樂，讓他人苦惱或痛苦。同理，無任何理由自己以苦刑折磨自己的身軀，煩惱都無法斷除，更遑論增上生和決定勝。
佛教的精華有二：意樂和行爲。緣起性空的意樂和不損惱他人的行爲。最好能利益他人和幫助自己，不能利他至少不損惱他人，因爲佛法的根本是以悲心爲主，悲心是不忍他人痛苦的心，因此所做應該是不損惱他人的行爲。
殺生短壽報，逼惱招多損，偷盜財匮乏，邪行境多怨。
妄語遭誹謗，兩舌親眷離，惡口聞不悅，绮語他不信。
貪心害所求，瞋心受驚怖，邪見惡見報；飲酒心智亂。
不施故貧乏，邪命遭他诳，驕恣種下劣，嫉妒少威德。
瞋惡形色醜，不問智故癡，雖生在人道，然已惡趣報。
行此不善作，果報如是說，斯即惡業果；反此善業果。
貪瞋及愚癡，其果即非善；非貪非瞋癡，其果即爲善。
我們可能認爲殺生、偷盜、邪淫可以滿足暫時的貪欲，但後世自己會感受到痛苦。如在人道可能感短壽報。傷害他人，後世被他人所損惱。偷盜者和不布施者錢財困乏。邪淫者怨家仇人多。我慢者以後會變下劣種族。雖然行十惡業不一定墮叁惡道，但是在人道也會得到同樣的果報。十惡業的業力很強時會引墮入地獄，次者牽引入餓鬼道，再次者引入畜生，更輕者雖在人道同樣有痛苦的果報。
行不善業得以上痛苦果報，若能行十善，所得當然是快樂果報。輪回的業有黑白二業，惡業是黑業，善業是白業，二者皆由無明産生，由無明可行善或行惡。強烈貪瞋癡叁毒所引的黑業大多投生在叁惡道；同是無明産生，但意樂是善，稱爲白業，由此可生爲人、天二道(增上生)。若以解脫爲白業，則輪回二業都是黑業。
惡道及諸苦，悉從不善生；善道及安樂，悉從善因生。
身語及意業，常離一切惡，恒行一切善，宣說此叁法。
修此可脫離，地獄鬼畜生，得生人天道，廣得王富樂。
善惡皆由身口意叁業造作，身口意是叁業的大門。若能守護身口意叁業，就是行善，斷身口意的惡業，就是斷惡。因此斷一切惡和行一切善，主要是身口意叁法。修持十善道和離酒等六法即十六種善業，可脫離地獄、餓鬼、畜生叁惡道，得到人天福報享受國王般富樂。
由定四無量，無色梵天樂；此謂增上生，果報簡要說。
色界四禅定：初禅、二禅、叁禅、四禅；無色界的四禅定：遍意識天(識無所有處天)、遍虛空天(空無所有處天)、無所有天、非想非非想天，此八禅定可生于上界(色界、無色界)。慈、悲、喜、舍四無量心，可以生爲人，這是得增上生之因。得初禅可生梵天樂，色界分十七天，必須透過色界禅定力量才能生在色界十八天中，無色界的四天也有不同層次的禅定，所得果報亦不同。無色界無形、無色，修持無色界禅定，意識恢複它原有最深的潛能，當此能力現起，意識變的越來越微細，于是意識所依之處也更細，細微到不是色界衆生可見。無色界禅定的心和欲界凡夫的心有天壤之別。欲色界的心大多是欲念，所接觸皆爲(色受想行)五欲之心，是一種很粗的心。與欲界、色界比較，無色界的禅定非常細微，而且所得到的安樂非常寂靜。得此四禅四定，生在無色界及梵天樂，這是增上生之因。楞伽經說：「所有輪回是無滅的。」一切衆生都在輪回中，因此無滅，但個別的輪回是有滅的。輪回無滅，所以增上生也是無滅，增上生之因也無滅。此偈主要講如何行增上之因，得到增上生的果報。
至于決定勝，微細而深奧，未聞諸凡愚，佛說生驚怖。
謂我無當無，我所無亦無，凡愚思此畏，智者怖永盡。
第一品主要講增上生和決定勝，已介紹如何得增上生，接著講如何得決定勝。決定勝是指解脫，解脫絕對是最殊勝的，所以稱爲決定勝。人天道雖是增上生，無論富貴榮華等等的樂受多圓滿，都有衰退的一天，無法長久、會改變、是無常。決定勝的快樂卻是長久的。由于增上生的因是由無明所産生，無明是沒有正理可依，會生貪瞋癡的心，所以果報會幻滅。要得決定勝之前必須先斷除無明的煩惱，所以決定勝的快樂果報是無盡，不會幻滅。
四谛十六行相中苦谛的四種行相(無常、苦、空、無我)，無常有續流無常和剎那無常，續流無常是粗分的無常，剎那無常是細微的無常，苦谛所講是細微的剎那無常。剎那無常在第二剎那時，第一剎那的色法會幻滅，這種會幻滅的能力並非在第二…
《法海集叁 第二部分:增上生與決定勝 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…