..续本文上一页否与法相应？是否真正的法？我们要仔细观察思惟。我的背后有许多释迦牟尼佛像，如果你们对佛陀有信心虔诚礼敬，我会高兴的随喜；如果只觉得是许多的小布画，我认为不好，因此时常观察自己内心的起心动念非常重要。
第一品 现前增上生与究竟决定胜
为使王修法，我当说正法，清净正法器，大王善谛听。
先说增上生，后得决定胜，若得增上生，渐至决定胜。
增上人天乐，决定胜解脱，其修习略要，唯在信与智。
净信能持法，有智具正知，此二智为胜，先以信起行。
从「为使王修法」到「先以信起行」四句偈颂，主要涵意是为大王讲正法，其目的是为解脱，非为人天福报或往生净土。但解脱是一条长远的路，必须多生累劫积集资粮，因此未解脱之前，经由人天的道路来修持而证得解脱，故解脱是究竟目标，人天只是暂时利益。欲得人天，今世需要深信佛所说，守十善业，由信十善业而行十善道，由行十善道得人天道。究竟解脱是决定胜，人天是增上生。为得决定胜必须断除烦恼，烦恼的根本是无明，为断颠倒执的无明需要空证智慧。因此「信」和「智」是得到增上生和决定胜的基础和方法，而「智」又比「信」重要，「信」是「智」的前行。
因欲瞋痴怖，而能不坏法，斯谓有信者，决定胜胜器。
于身口意业，悉能巧观择，恒行自他利，是谓有智者。
「欲」贪欲，无需任何理由总是认为自己的东西最好，贪着自己所拥有。「瞋」也许所作没有错，但太贪着自己，把自己地位提的太高，而瞋恨他人。「痴」虽学佛法但不懂佛法，很容易被其它邪法动摇内心，此即迷信。「怖」受人逼迫害怕学佛。不因以上四法而破坏信心，对佛的敬信坚固不动摇，称为信者。此处主要讲的信者，是指先认识二谛，了解轮回是可断除，知道何者该取，何者该舍；再成立四谛深信三宝，因为透过正理认识佛法，对法的信心很坚固。
「智者」是断除无明的颠倒执，而且对身口意三业的善恶取舍，都能如实透彻了解，有智慧辨别一切，了知成佛之道。四百论云：「学佛法者所需的三个条件：(一)居心正直、专心听法、不堕党类。(二)有智慧，具辨别能力。(三)求学心。光靠信心、虔诚心、专心听还不够，最主要是智慧，佛陀讲的法有了义及不了义，虽然都是佛所说，但佛在经典里有些讲有我，有些讲无我，有智慧才能辨别有我和无我的差别。更进一步解释，佛教宗义分四部：有部、经部、瑜伽部、中观部。佛陀说有我是属于哪一部，佛为何而讲？要了解这些必须多闻广学，否则自己会被有我与无我弄胡涂，由此可知智慧的重要。另有一解，当今社会太多人传法，有些人很具信心，但智慧不足，因此有邪魔外道出现。另有些是邪法，弟子未依止上师之前，最好广大阅读佛学书籍，如此对于上师所讲才能分辨对错。不一定要依止上师，可以先亲近他，听他演讲或谈话等等，先试探和观察，到底他所讲与实际是否符合，重点是否在净化内心，慎重观察再依止上师。依止之后，虽然上师条件具足，但有时会讲错，弟子们可以用智慧对上师提出问题和上师讨论，所以智慧很重要。有信心和智慧还需要求学心，即精进心。
不杀断偷盗，不作诸邪行，断妄言两舌，恶语无义语。
无贪心瞋心，悉断诸邪见，此谓十善道，反此即十恶。
十善业是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪、不瞋、不痴(不邪见)。反之为十恶业。
离酒清净命，不损恭敬施，慈心供所敬，如是即善法。
六法指三种不该做(不喝酒、不行邪命、不损恼他人)，及三种该做(尊敬他人、修慈心、做布施供养)。由此六法可断除恶法行善法，这是增上生的因。必须断除恶法才可行善法，尽自己力量能行多少善法就去行，能断多少恶法尽量断；能完全断除最好，不能完全断除，至少尽自己所有的能力去断除，而且不能以欢喜心去行恶，不慎行恶也要马上用后悔的心行忏悔。身为学佛者，善恶不了解，恶法不去断除，有否学佛都无意义。
苦行折磨身，如是非法行，不能断损他，亦非行利益。
布施及戒忍，正法广大道；苦行如险道，行走颠倒路。
难忍生死处，无边生复生，烦恼缠缚身，长时苦中行。
法的利益是不损恼他人及自己。不可为了自己的快乐，让他人苦恼或痛苦。同理，无任何理由自己以苦刑折磨自己的身躯，烦恼都无法断除，更遑论增上生和决定胜。
佛教的精华有二：意乐和行为。缘起性空的意乐和不损恼他人的行为。最好能利益他人和帮助自己，不能利他至少不损恼他人，因为佛法的根本是以悲心为主，悲心是不忍他人痛苦的心，因此所做应该是不损恼他人的行为。
杀生短寿报，逼恼招多损，偷盗财匮乏，邪行境多怨。
妄语遭诽谤，两舌亲眷离，恶口闻不悦，绮语他不信。
贪心害所求，瞋心受惊怖，邪见恶见报；饮酒心智乱。
不施故贫乏，邪命遭他诳，骄恣种下劣，嫉妒少威德。
瞋恶形色丑，不问智故痴，虽生在人道，然已恶趣报。
行此不善作，果报如是说，斯即恶业果；反此善业果。
贪瞋及愚痴，其果即非善；非贪非瞋痴，其果即为善。
我们可能认为杀生、偷盗、邪淫可以满足暂时的贪欲，但后世自己会感受到痛苦。如在人道可能感短寿报。伤害他人，后世被他人所损恼。偷盗者和不布施者钱财困乏。邪淫者怨家仇人多。我慢者以后会变下劣种族。虽然行十恶业不一定堕三恶道，但是在人道也会得到同样的果报。十恶业的业力很强时会引堕入地狱，次者牵引入饿鬼道，再次者引入畜生，更轻者虽在人道同样有痛苦的果报。
行不善业得以上痛苦果报，若能行十善，所得当然是快乐果报。轮回的业有黑白二业，恶业是黑业，善业是白业，二者皆由无明产生，由无明可行善或行恶。强烈贪瞋痴三毒所引的黑业大多投生在三恶道；同是无明产生，但意乐是善，称为白业，由此可生为人、天二道(增上生)。若以解脱为白业，则轮回二业都是黑业。
恶道及诸苦，悉从不善生；善道及安乐，悉从善因生。
身语及意业，常离一切恶，恒行一切善，宣说此三法。
修此可脱离，地狱鬼畜生，得生人天道，广得王富乐。
善恶皆由身口意三业造作，身口意是三业的大门。若能守护身口意三业，就是行善，断身口意的恶业，就是断恶。因此断一切恶和行一切善，主要是身口意三法。修持十善道和离酒等六法即十六种善业，可脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道，得到人天福报享受国王般富乐。
由定四无量，无色梵天乐；此谓增上生，果报简要说。
色界四禅定：初禅、二禅、三禅、四禅；无色界的四禅定：遍意识天(识无所有处天)、遍虚空天(空无所有处天)、无所有天、非想非非想天，此八禅定可生于上界(色界、无色界)。慈、悲、喜、舍四无量心，可以生为人，这是得增上生之因。得初禅可生梵天乐，色界分十七天，必须透过色界禅定力量才能生在色界十八天中，无色界的四天也有不同层次的禅定，所得果报亦不同。无色界无形、无色，修持无色界禅定，意识恢复它原有最深的潜能，当此能力现起，意识变的越来越微细，于是意识所依之处也更细，细微到不是色界众生可见。无色界禅定的心和欲界凡夫的心有天壤之别。欲色界的心大多是欲念，所接触皆为(色受想行)五欲之心，是一种很粗的心。与欲界、色界比较，无色界的禅定非常细微，而且所得到的安乐非常寂静。得此四禅四定，生在无色界及梵天乐，这是增上生之因。楞伽经说：「所有轮回是无灭的。」一切众生都在轮回中，因此无灭，但个别的轮回是有灭的。轮回无灭，所以增上生也是无灭，增上生之因也无灭。此偈主要讲如何行增上之因，得到增上生的果报。
至于决定胜，微细而深奥，未闻诸凡愚，佛说生惊怖。
谓我无当无，我所无亦无，凡愚思此畏，智者怖永尽。
第一品主要讲增上生和决定胜，已介绍如何得增上生，接着讲如何得决定胜。决定胜是指解脱，解脱绝对是最殊胜的，所以称为决定胜。人天道虽是增上生，无论富贵荣华等等的乐受多圆满，都有衰退的一天，无法长久、会改变、是无常。决定胜的快乐却是长久的。由于增上生的因是由无明所产生，无明是没有正理可依，会生贪瞋痴的心，所以果报会幻灭。要得决定胜之前必须先断除无明的烦恼，所以决定胜的快乐果报是无尽，不会幻灭。
四谛十六行相中苦谛的四种行相(无常、苦、空、无我)，无常有续流无常和剎那无常，续流无常是粗分的无常，剎那无常是细微的无常，苦谛所讲是细微的剎那无常。剎那无常在第二剎那时，第一剎那的色法会幻灭，这种会幻灭的能力并非在第二…
《法海集三 第二部分:增上生与决定胜 2 释正文》全文未完，请进入下页继续阅读…