..续本文上一页剎那产生，而是在第一剎那时已经存在。因为是由因果产生，所以一切因果法皆由前因所控制，若无前因就无此法，幻灭能力也都由因所产生。现在痛苦的身体称为苦蕴，苦蕴也是由因(无明)所生，也是一剎那一剎那改变，中观派认为是我执所生(自性有的我执，从它那方面有的执着，即自相成就)。印度有许多论师把无明和边见分开，如：无着和世亲二位论师。但是月称论师认为边见是轮回的根本。我们讲有我(自性有)的执着是颠倒执，无我的认识称为空正见，此二者是完全对立。佛教宗义常讲到无我，外道除离系派全认为有我，虽然离系派认为无我，但因为承认有独立自主的我，所以实际上还是有我。我曾经和一位毕哈来的比丘谈话，我对他说无我的事，他竟然全身颤抖害怕的问说：「没有我吗？」这是因为对无我没有深入了解的缘故。「谓我无当无」，无我是无自性，即不是从它那方面产生。「我所无亦无」，不是没有我所(我的东西)，是指没有自性，不是从它那方面产生。我们认为很多东西是我的，这是我所执。个人产生的自性执是我执。愚者听到无我会害怕，智者透过甚深思惟，了知有我的自性执着是颠倒，一切法不是从它那方面独立产生，因此听到无我不但不害怕反而欢喜。
一切诸异生，悉由我执生，为执我执者，裨益宣空义。
一切众生的痛苦，即轮回的苦蕴(行苦)都是由无明我执而产生。为了帮助执着我是有自性的人，使他们得到解脱的利益，所以讲空性的道理。
有心者应常读「宝鬘论」，多多思惟，会有很大益处。我们常讲闻思修，闻所生的智慧，思所生的智慧，修所生的智慧，是有次第的，必须经由前的智慧而产生后的智慧。为得闻思修智慧，经典上说专心听闻，如理思惟，才能产生闻所生的智慧。听到何者该断，何者该修，善恶法的辨别，了解之后不能放弃，否则将成无意义。要以不放逸、不懈怠的心态去看待一切的事物。当快要造恶业时，要以不放逸的心提醒自己是跟随释尊的弟子，既知不该做就不要做，以此紧栓住我们的内心，不让心放纵，如此才有帮助净化内心，不是听闻了解之后放弃。
谓我及我所，实义皆颠倒，由见真实义，二执更不生。
诸蕴我执生，我执实义虚，种子若虚妄，生果云何真？
若知蕴非真，我执则不生，我执既已断，蕴体更不生。
智者听到空性道理不会畏惧，因为他了解慢慢串习空正见的道理，可以断烦恼、破无明、离轮回、证解脱。这三句偈讲智者不畏惧的理由。由于无始以来的习气，一直认为我是从境上那方面有，而且可以用指头指出，可以用双手抓到。我是有，可是不是从它那方面产生，也不是不依蕴体而有。这种由无始习气自然生起的执着，就是这里所指的我执。我所执，属于我的自性有的执着。这种我执和我所执和实际是不符合，所以是颠倒执。假使这种执着和实际是符合，去寻找法的真实义和观察胜义应该找得到，但确实找不到此二执的原因。我们现在感受到的苦蕴等诸蕴，皆由无明我执所生，无明我执本是颠倒执，所以是虚假。好比种子是虚妄，怎么可能生出真的果实。假使了解我执所造的五蕴非真实(不是从境上那方面有自性存在)，由这种串习了解我执是颠倒识，透过空正见断除无明我执，及所生的虚幻果实(痛苦)。
如揽镜自照显现自面影，此影虽可见，微许实亦无。
我执亦如是，依蕴而显现，如现自面影，此实观亦无。
好比我们用镜子照自己的脸，虽然可看到影子，但镜子上没有真实的脸。依苦蕴现起的我执也是如同照镜子，并没有实有的诸法。
如人不揽镜，不现自面影，若不依诸蕴，我执亦不有。
故圣者阿难，由闻如是义，即得法眼净，常为比丘说。
若时有蕴执，彼即有我执；由我执造业，从业复受生。
如果不照镜子，就不会现出影子；同理不依五蕴，我执也不会生起。如果执着苦蕴是有自性(法执)，也会执着补特伽罗我是有自性(我执)。因为无明我执造业，流转生死苦海。假使能破除蕴体有自性的执着，就能破除我是有自性的执着。
中观应成以下，指自续、唯识、经部、有部，他们认为蕴体有自性，我也是有自性，但是我不是补特伽罗独立的实体有。把我是自性有和补特伽罗实体有，分为粗分和细分。认为我是补特伽罗独立的实体空，是细分的空性(人无我)。因为执着五蕴是从它那方面自性产生，所以我是自性有。假使能了解我是自性空，应该也能了解蕴是自性空。空性的本质都是一样，只是所缘事物(境)不同。有能力破蕴体是自性有，就有能力破我是自性有的执着，如果认为蕴体是有自性，等于承认我是有自性。
龙树菩萨弟子有月称菩萨和清辨论师。月称菩萨是应成派的开派师，清辨论师是自续派的开派师。清辨论师认为烦恼障和所知障的正对治是人无我(人的空性)和法无我(法的空性)。人无我是补特伽罗之实体空，法无我是一切法无谛实有，因此以空性而言，已经有粗细的分别。清辨论师认为轮回的根本是人我执，若能破人我执就能断轮回。要断所知障成佛果位，必须了解法我执。但是月称菩萨在「入中论」说，人我执和法我执，以空的性质而言是相同的，执着有自性这点是一样(所缘不同，所执行相一样)，所以没有粗细之分，此二执都是轮回的究竟根本。「入中论」又云：「初地菩萨因为有菩提心，所以种性胜过声闻、独觉；智慧也有菩提心辅助，所以智慧也胜过二乘。」又说：「七地菩萨的智慧更胜于声闻和独觉，因为在一剎那之间，可出入空性三摩地。」以月称菩萨的见解，断除轮回根本和断除轮回究竟根本是一样，没有粗细差别。因此同是龙树菩萨弟子，同是承认无实有，但在宗义上又有差别，最细微的空性，唯有月称菩萨了知。
生死轮三节，无有初中后，犹如旋火轮，生起互相由。
生死轮三节，指集谛的烦恼集谛、业集谛、生集谛。苦海如一直旋转的烈火，不断轮回。集谛的十二因缘第一支是无明，第十二支是生死，从无明到生死有十二支的次第。无明若是未断，这十二支永远在轮回，由无明造业，业种子种在意识田上，意识一直连续到生死，因此无明未断，所造的业是无尽。意识续流不断，轮回是无尽，生死也没有初中后，是相依而生起，如旋火轮不停反复旋转。
彼由自他共，三世无得故，我执当永尽，业与生亦尔 !
十二因缘是相依，并非每一支可独立发挥作用，由前支的因缘生起后支因缘，后支再生起后后支，无论哪一支都是由因缘造成，并非独立产生，也就是与其它支互相观待而成，所以「彼由自他共」。这里讲到缘起的道理。龙树菩萨所讲的空性，是以缘起为正因来安立。因为缘起所以性空，因为缘起，知道没有从它那方面产生，因为缘起，了解没有不观待的自性有。所以无论过去、现在、未来都没有不相依的法。如此去思惟，从缘起了解性空，串习空性智慧，我执会永尽，依我执的业与生死也会消失。
见知因果生，生起及灭尽，如实观世间，不执有与无。
由闻此法故，众苦得永尽。于无怖畏处，由无智生怖；
涅槃一切法，皆无汝无畏，今说此为无，云何令汝怖？
依空性的道理可以断除一切痛苦，智者听了很欢喜，但是无智者由于不了解空性，不该怕却害怕。下部认为涅槃分有余涅槃和无余涅槃，认为证得无余涅槃时，苦蕴的续流，和以前所留下苦蕴的意识续流都断除，一切都没有了，称为解脱。这种连自己都不见的解脱你不怕，而我说名言上有我，只是一切法没有自性，在观察法是胜义的意识当中，无法看到一切法，因此烦恼必定是在意识的空性上去除、在意识的自性空、空的性质上去除。在观察胜义的智慧当中，一切法皆不存在，因为法是无自性。我不是说一切法都没有，甚至我认为断除一切烦恼时，还有佛果位，也有无余涅槃的阿罗汉，续流是无尽的。我只是说一切法无自性，你为何害怕？
解脱无我蕴，此为解脱义，离我及诸蕴，汝云何不乐？
解脱是从心识本身的空性中断除一切烦恼，心识在空的法性当中断除暂时污秽，因此心识的空性称为解脱。在此时你会离开苦蕴的我和我执，但不是断除名言我，为何你不欢喜？
无尚非涅槃，何况当是有，执有及执无，净尽即涅槃。
涅槃本身是自性空，因为烦恼是都空性的道理可以斷除一切痛苦，智者在心识的自性空当下去除的。如果涅槃是无自性，一切法怎么会有自性呢？当烦恼现起时，如果不是从诸法皆有自性的执着中产生，就是从一切法都没有的邪见执着中产生。假使在意识上断除这种暂时污秽，而且是从自性的空性当中，断除自性有的执着和名言无的执着，就称为涅槃(即解脱)。净尽指净化「有」的执着和「无」的执着，也就是不堕常边和断边除在性的道理可以斷除一切痛苦。
所谓无见者，拨无因果报，非福恶道业，彼乃邪知见。
应成认为诸法无自性，无自相，没有从它那方面产生的能力。下部认为诸法如无本身那方面产生的能力，我们心识随便取名就称为「有」，那么随意乱想可造成事物，则一切法都没有了；因为不需互相观待，也…
《法海集三 第二部分:增上生与决定胜 2 释正文》全文未完，请进入下页继续阅读…