..续本文上一页没有因果，没有因果也没有善恶。因此认为没有自性，没有自相，而导致执着一切法都没有，是邪知见。

　　所谓具正见，信有因果报，福业善道因，彼乃正知见。

　　下部对应成说，你认为一切法是有，因果也是有；当因要产生果时，如果没有自己那方面产生的能力，无法生起果。所以除了名言有，还要承认自性和自相有。但是应成认为有不是从自己那方面产生，必须透过其它因缘才能产生作用。假使你认为一切法是存在，但不是自性有，你会更相信因果，也能令福德圆满，是善业道最殊胜因。

　　有无见若寂，远离罪与福，以及善恶道，佛说正解脱。

　　应成所佳性的道理可以斷除一切痛苦，智者所讲性空道理主要依缘起而建立，依缘起的道理可让你了解自性空。由缘起的道理远离无明产生的罪业与福业，虽然生善趣是依福业，但善趣也是轮回。若能破无明，就不会再产生轮回的罪业与福业，以及轮回的善趣和恶趣，如此才有办法得到正解脱。

　　见知生有因，是故舍无执，由见灭有因，不认彼有性。

　　必须有前因才能产生〝生〞，所以〝生〞必须透过因缘，一切有为法的好坏皆由前因造成，由此可了解一切法并非没有。由于生灭皆由因缘产生，没有不观待而有自性的法。

　　前生与俱生，非因非无因，胜义作观择，生亦不应许。

　　观察胜义的智慧，一切法既是因果所造，缘起是否有自性？去找法的前因，是前生还是俱生？法是由因缘所造，而且它的前因不是在法的时候才存在，由此了解真实有前因是找不到。俱生因也是不可能，因果是有次第，有因才有果，不可能因果同时存在。所以因是有，但并非真实有，因为找不到，因此不是自性的因，也不是没有因，所以在以胜义智慧观察时，一切的世俗法是空的。

　　此有故彼有，如有长说短；此生故彼生，喻之灯与光。

　　无长即无短，亦非自性成；光明非自性，灯无光亦无。

　　知由因生果，世间所共许，但由戏论生，亦不许非有。

　　灭亦非戏论，自性即清净，亦不许执有，不依二解脱。

　　缘起有很多种解释方法，好比长短的分辨。到底以何法为标准呢？当此物与比它长的比较，此物就变短，反之为长；没有固定的长短，所以此有故彼有，因为有长才说那是短，因为有短才说那是长。缘起也可透过因果来解释，好比先点燃才有光，此生故彼生。一切法必须依前因造成，而且前因和法的本身皆是无自性，没有长就没有短，自性不可能成立。光明非自性产生，必须依火(灯)，没有灯就没有光明，所以光明并非本身产生光明的能力。

　　世间皆知因生果，也都承认因果存在，但因果的转变并非自性有，而是由实执所幻变。实际上一切法是无自性，因为颠倒识以为有自性。法的生灭若不是由实执所变，而是有自性，去寻找一定找得到，但确实找不到。因此不应依有自性的执着求解脱，也不应依都没有的执着求解脱，是依无二慧而解脱。

　　远处所见色，趋近必分明，若阳焰即水，趋近何不见？

　　如远处所见，世间为真实，趋近则不见，无相如阳焰。

　　阳焰以为水，非水非真实，蕴我亦复然，非我非真实。

　　计阳焰为水，趋前思饮彼，亦知彼水无，仍执实为痴。

　　世间如阳焰，若执有或无，此执为无明，痴故无解脱。

　　为何寻找时，找不到一切法？若法是真实，从远处看到的，至近处应该也看到。但是在沙漠地方，因阳光的关系从远处会看到似水，走近看时，为何不见？世间如同阳焰，不观察会看到一切皆有自性，从它那方面产生作用，但仔细观察寻找，确实看不到法的自性、自相。把阳焰看成水，但它并非水，所以非真实，我和五蕴也是如此，不是有自性，也不是真实有。以为阳焰是水想跑去喝，等知道阳焰不是水还执着有水，是愚痴行为。世间好比阳焰，执着自性有或一切都没有，是为无明，因为无明而无法解脱。

　　无见堕恶趣，有见生善趣，若能如实知，不依二解脱。

　　认为一切都没有是邪见，无因果的断灭见会堕恶趣。认为一切法皆实有，而深信因果会生善趣。假使能如理了知法相与目前我们所见是不符合，虽然因缘和合而看到，但只是假名安立唯识而取，其究竟性质是无自性的。如果能了解此真理，就不会堕入断边(执无)和常边(执有)，因此得解脱。

　　清净如实知，不执有无见，若堕于无见，何不说堕有？

　　若言由破有，义即为堕无，故若破无见，云何不堕有？

　　如理了知清净正见，不堕有边及无边，如果堕入一切法都没有，不如堕入一切法都有。倘若我说一切法无自性，你就认为一切法都没有，我说一切法是有，你又认为一切法是有自性。中观应成的有和有自性，无和无自性是有分别的。

　　实义说为无，非言行心思，由依菩提故，此诸说为无。

　　一切法无自性不是无，一切法有是缘起有(名言有)，不要说一切法没有，要用心思想一切法是因果造成，因果规则丝毫不爽。为得无上菩提，内心要建立一切法无自性的正见。

　　凡说人蕴者，世间数论师，鸺留徒无衣，问彼离有无。

　　此唯佛正教，宣说甘露法，离有无甚深，是正法殊胜。

　　世间数论师和裸体外道认为，诸法不是自性有就是完全没有。但是不堕入有有边和无边才是佛正教，才是殊胜的正法。

　　主要大意已解释，接着只念偈颂，重要的我会再讲解。

　　灭已无去来，亦不住剎那，若离三世体，实义云何有？

　　二世虚无实，现在亦不住，世间生住灭，实义云何异？

　　无住故无生，胜义亦无灭，是故生住灭，实义云何有？

　　若法悉恒常，何法剎那灭，若无剎那灭，云何有变异？

　　一聚一切聚，若言剎那灭，回异无所缘，彼二亦非因。

　　若剎那灭尽，故物云何有？若坚无剎那，故物云何有？

　　剎那若有边，初中际亦有，由剎那三际，故剎那无住。

　　是剎那三际，思际如剎那，则初中后际，离自他非有。

　　方位异非一，无方则无异，离一则无多，离有何法无？

　　由灭或对治，令有成为无，若法有自性，何有灭对治？

　　是故彼涅槃，不遮世间义，世间有边否？他问佛默然。

　　以此甚深法，不向非器说，因此诸智者，知为一切智。

　　此决定胜法，甚深悉不执，无住圆菩提，遍知诸佛说。

　　惊怖无住法，世人爱依着，离有无二边，不习故堕落。

　　无可怖作怖，损自复恼他，愿王汝不动，尽力去实行。

　　为王不遭损，应学出世理，不依二边义，如彼教宣说。

　　罪福诸事行，非此甚深法，自他内外道，怖畏不住信。

　　涅槃有寂静和去除的意思，涅槃分去除暂时污秽和去除原有污秽两种。去除原有污秽的涅槃，就是去除有自性的涅槃，因为有去除自性有的涅槃，所以去除暂时污秽的解脱才能安立。如果去除暂时污秽的涅槃没有安立处，就无法得到这种涅槃。由于一切法无自性，它的本性非烦恼，所以透过因果可以改变，暂时污秽也可以去除。

　　龙树菩萨说：「涅槃是去除原有自性污秽，在去除的当下，若还能去除暂时污秽，此去除原有污秽的自性涅槃，就成为解脱。」此句可能在中论或六十如理论。以自性涅槃来讲，无论轮回或解脱的空性皆相同。

　　士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。

　　如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。

　　蕴非我我所，非彼亦非无，非如薪火杂，故云何有我？

　　此三偈讲人无我。我想介绍如何观修人无我，四百论云：「现在的快乐痛苦，轮回的一切享受皆由无明执着造成。」无明执着是执着外境六法(色、声、香、味、触、法)和自性有的执着。我们需了解要破除的不是六法，而是色等六法的自性执着，为了破除自性执着，必须认识何谓。百论又云：「何谓我？我即独立。」佛常说的无我的「我」，可由独立来认识，不依靠其它，自己本身有能力。入行论云：「认识无我之前，必须认识何谓我。」了解空性之前，必须知道什么是所要遮、所要断，透彻了解自性，才会明白自性是没有的。另有一种解释方法，也是入行论所说：「欲了解此法的空性，需了解此法的本质。」譬如要了解心识是自性空，必须了解心识的本质，若连心识都不了解，不可能了解心识自性空。因此要了解空性，必先了解事物的本质和所要破除的自性。

　　第七世法王说：「睡觉所看到的一切，如：好坏、自他、…

《法海集三 第二部分:增上生与决定胜 2 释正文》全文未完，请进入下页继续阅读…