..續本文上一頁沒有因果，沒有因果也沒有善惡。因此認爲沒有自性，沒有自相，而導致執著一切法都沒有，是邪知見。

　　所謂具正見，信有因果報，福業善道因，彼乃正知見。

　　下部對應成說，你認爲一切法是有，因果也是有；當因要産生果時，如果沒有自己那方面産生的能力，無法生起果。所以除了名言有，還要承認自性和自相有。但是應成認爲有不是從自己那方面産生，必須透過其它因緣才能産生作用。假使你認爲一切法是存在，但不是自性有，你會更相信因果，也能令福德圓滿，是善業道最殊勝因。

　　有無見若寂，遠離罪與福，以及善惡道，佛說正解脫。

　　應成所佳性的道理可以斷除一切痛苦，智者所講性空道理主要依緣起而建立，依緣起的道理可讓你了解自性空。由緣起的道理遠離無明産生的罪業與福業，雖然生善趣是依福業，但善趣也是輪回。若能破無明，就不會再産生輪回的罪業與福業，以及輪回的善趣和惡趣，如此才有辦法得到正解脫。

　　見知生有因，是故舍無執，由見滅有因，不認彼有性。

　　必須有前因才能産生〝生〞，所以〝生〞必須透過因緣，一切有爲法的好壞皆由前因造成，由此可了解一切法並非沒有。由于生滅皆由因緣産生，沒有不觀待而有自性的法。

　　前生與俱生，非因非無因，勝義作觀擇，生亦不應許。

　　觀察勝義的智慧，一切法既是因果所造，緣起是否有自性？去找法的前因，是前生還是俱生？法是由因緣所造，而且它的前因不是在法的時候才存在，由此了解真實有前因是找不到。俱生因也是不可能，因果是有次第，有因才有果，不可能因果同時存在。所以因是有，但並非真實有，因爲找不到，因此不是自性的因，也不是沒有因，所以在以勝義智慧觀察時，一切的世俗法是空的。

　　此有故彼有，如有長說短；此生故彼生，喻之燈與光。

　　無長即無短，亦非自性成；光明非自性，燈無光亦無。

　　知由因生果，世間所共許，但由戲論生，亦不許非有。

　　滅亦非戲論，自性即清淨，亦不許執有，不依二解脫。

　　緣起有很多種解釋方法，好比長短的分辨。到底以何法爲標准呢？當此物與比它長的比較，此物就變短，反之爲長；沒有固定的長短，所以此有故彼有，因爲有長才說那是短，因爲有短才說那是長。緣起也可透過因果來解釋，好比先點燃才有光，此生故彼生。一切法必須依前因造成，而且前因和法的本身皆是無自性，沒有長就沒有短，自性不可能成立。光明非自性産生，必須依火(燈)，沒有燈就沒有光明，所以光明並非本身産生光明的能力。

　　世間皆知因生果，也都承認因果存在，但因果的轉變並非自性有，而是由實執所幻變。實際上一切法是無自性，因爲顛倒識以爲有自性。法的生滅若不是由實執所變，而是有自性，去尋找一定找得到，但確實找不到。因此不應依有自性的執著求解脫，也不應依都沒有的執著求解脫，是依無二慧而解脫。

　　遠處所見色，趨近必分明，若陽焰即水，趨近何不見？

　　如遠處所見，世間爲真實，趨近則不見，無相如陽焰。

　　陽焰以爲水，非水非真實，蘊我亦複然，非我非真實。

　　計陽焰爲水，趨前思飲彼，亦知彼水無，仍執實爲癡。

　　世間如陽焰，若執有或無，此執爲無明，癡故無解脫。

　　爲何尋找時，找不到一切法？若法是真實，從遠處看到的，至近處應該也看到。但是在沙漠地方，因陽光的關系從遠處會看到似水，走近看時，爲何不見？世間如同陽焰，不觀察會看到一切皆有自性，從它那方面産生作用，但仔細觀察尋找，確實看不到法的自性、自相。把陽焰看成水，但它並非水，所以非真實，我和五蘊也是如此，不是有自性，也不是真實有。以爲陽焰是水想跑去喝，等知道陽焰不是水還執著有水，是愚癡行爲。世間好比陽焰，執著自性有或一切都沒有，是爲無明，因爲無明而無法解脫。

　　無見墮惡趣，有見生善趣，若能如實知，不依二解脫。

　　認爲一切都沒有是邪見，無因果的斷滅見會墮惡趣。認爲一切法皆實有，而深信因果會生善趣。假使能如理了知法相與目前我們所見是不符合，雖然因緣和合而看到，但只是假名安立唯識而取，其究竟性質是無自性的。如果能了解此真理，就不會墮入斷邊(執無)和常邊(執有)，因此得解脫。

　　清淨如實知，不執有無見，若墮于無見，何不說墮有？

　　若言由破有，義即爲墮無，故若破無見，雲何不墮有？

　　如理了知清淨正見，不墮有邊及無邊，如果墮入一切法都沒有，不如墮入一切法都有。倘若我說一切法無自性，你就認爲一切法都沒有，我說一切法是有，你又認爲一切法是有自性。中觀應成的有和有自性，無和無自性是有分別的。

　　實義說爲無，非言行心思，由依菩提故，此諸說爲無。

　　一切法無自性不是無，一切法有是緣起有(名言有)，不要說一切法沒有，要用心思想一切法是因果造成，因果規則絲毫不爽。爲得無上菩提，內心要建立一切法無自性的正見。

　　凡說人蘊者，世間數論師，鸺留徒無衣，問彼離有無。

　　此唯佛正教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝。

　　世間數論師和裸體外道認爲，諸法不是自性有就是完全沒有。但是不墮入有有邊和無邊才是佛正教，才是殊勝的正法。

　　主要大意已解釋，接著只念偈頌，重要的我會再講解。

　　滅已無去來，亦不住剎那，若離叁世體，實義雲何有？

　　二世虛無實，現在亦不住，世間生住滅，實義雲何異？

　　無住故無生，勝義亦無滅，是故生住滅，實義雲何有？

　　若法悉恒常，何法剎那滅，若無剎那滅，雲何有變異？

　　一聚一切聚，若言剎那滅，回異無所緣，彼二亦非因。

　　若剎那滅盡，故物雲何有？若堅無剎那，故物雲何有？

　　剎那若有邊，初中際亦有，由剎那叁際，故剎那無住。

　　是剎那叁際，思際如剎那，則初中後際，離自他非有。

　　方位異非一，無方則無異，離一則無多，離有何法無？

　　由滅或對治，令有成爲無，若法有自性，何有滅對治？

　　是故彼涅槃，不遮世間義，世間有邊否？他問佛默然。

　　以此甚深法，不向非器說，因此諸智者，知爲一切智。

　　此決定勝法，甚深悉不執，無住圓菩提，遍知諸佛說。

　　驚怖無住法，世人愛依著，離有無二邊，不習故墮落。

　　無可怖作怖，損自複惱他，願王汝不動，盡力去實行。

　　爲王不遭損，應學出世理，不依二邊義，如彼教宣說。

　　罪福諸事行，非此甚深法，自他內外道，怖畏不住信。

　　涅槃有寂靜和去除的意思，涅槃分去除暫時汙穢和去除原有汙穢兩種。去除原有汙穢的涅槃，就是去除有自性的涅槃，因爲有去除自性有的涅槃，所以去除暫時汙穢的解脫才能安立。如果去除暫時汙穢的涅槃沒有安立處，就無法得到這種涅槃。由于一切法無自性，它的本性非煩惱，所以透過因果可以改變，暫時汙穢也可以去除。

　　龍樹菩薩說：「涅槃是去除原有自性汙穢，在去除的當下，若還能去除暫時汙穢，此去除原有汙穢的自性涅槃，就成爲解脫。」此句可能在中論或六十如理論。以自性涅槃來講，無論輪回或解脫的空性皆相同。

　　士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫。

　　如六界集故，士夫非真實，如是一一界，集故亦非真。

　　蘊非我我所，非彼亦非無，非如薪火雜，故雲何有我？

　　此叁偈講人無我。我想介紹如何觀修人無我，四百論雲：「現在的快樂痛苦，輪回的一切享受皆由無明執著造成。」無明執著是執著外境六法(色、聲、香、味、觸、法)和自性有的執著。我們需了解要破除的不是六法，而是色等六法的自性執著，爲了破除自性執著，必須認識何謂。百論又雲：「何謂我？我即獨立。」佛常說的無我的「我」，可由獨立來認識，不依靠其它，自己本身有能力。入行論雲：「認識無我之前，必須認識何謂我。」了解空性之前，必須知道什麼是所要遮、所要斷，透徹了解自性，才會明白自性是沒有的。另有一種解釋方法，也是入行論所說：「欲了解此法的空性，需了解此法的本質。」譬如要了解心識是自性空，必須了解心識的本質，若連心識都不了解，不可能了解心識自性空。因此要了解空性，必先了解事物的本質和所要破除的自性。

　　第七世法王說：「睡覺所看到的一切，如：好壞、自他、…

《法海集叁 第二部分:增上生與決定勝 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…