..續本文上一頁剎那産生，而是在第一剎那時已經存在。因爲是由因果産生，所以一切因果法皆由前因所控製，若無前因就無此法，幻滅能力也都由因所産生。現在痛苦的身體稱爲苦蘊，苦蘊也是由因(無明)所生，也是一剎那一剎那改變，中觀派認爲是我執所生(自性有的我執，從它那方面有的執著，即自相成就)。印度有許多論師把無明和邊見分開，如：無著和世親二位論師。但是月稱論師認爲邊見是輪回的根本。我們講有我(自性有)的執著是顛倒執，無我的認識稱爲空正見，此二者是完全對立。佛教宗義常講到無我，外道除離系派全認爲有我，雖然離系派認爲無我，但因爲承認有獨立自主的我，所以實際上還是有我。我曾經和一位畢哈來的比丘談話，我對他說無我的事，他竟然全身顫抖害怕的問說：「沒有我嗎？」這是因爲對無我沒有深入了解的緣故。「謂我無當無」，無我是無自性，即不是從它那方面産生。「我所無亦無」，不是沒有我所(我的東西)，是指沒有自性，不是從它那方面産生。我們認爲很多東西是我的，這是我所執。個人産生的自性執是我執。愚者聽到無我會害怕，智者透過甚深思惟，了知有我的自性執著是顛倒，一切法不是從它那方面獨立産生，因此聽到無我不但不害怕反而歡喜。
一切諸異生，悉由我執生，爲執我執者，裨益宣空義。
一切衆生的痛苦，即輪回的苦蘊(行苦)都是由無明我執而産生。爲了幫助執著我是有自性的人，使他們得到解脫的利益，所以講空性的道理。
有心者應常讀「寶鬘論」，多多思惟，會有很大益處。我們常講聞思修，聞所生的智慧，思所生的智慧，修所生的智慧，是有次第的，必須經由前的智慧而産生後的智慧。爲得聞思修智慧，經典上說專心聽聞，如理思惟，才能産生聞所生的智慧。聽到何者該斷，何者該修，善惡法的辨別，了解之後不能放棄，否則將成無意義。要以不放逸、不懈怠的心態去看待一切的事物。當快要造惡業時，要以不放逸的心提醒自己是跟隨釋尊的弟子，既知不該做就不要做，以此緊栓住我們的內心，不讓心放縱，如此才有幫助淨化內心，不是聽聞了解之後放棄。
謂我及我所，實義皆顛倒，由見真實義，二執更不生。
諸蘊我執生，我執實義虛，種子若虛妄，生果雲何真？
若知蘊非真，我執則不生，我執既已斷，蘊體更不生。
智者聽到空性道理不會畏懼，因爲他了解慢慢串習空正見的道理，可以斷煩惱、破無明、離輪回、證解脫。這叁句偈講智者不畏懼的理由。由于無始以來的習氣，一直認爲我是從境上那方面有，而且可以用指頭指出，可以用雙手抓到。我是有，可是不是從它那方面産生，也不是不依蘊體而有。這種由無始習氣自然生起的執著，就是這裏所指的我執。我所執，屬于我的自性有的執著。這種我執和我所執和實際是不符合，所以是顛倒執。假使這種執著和實際是符合，去尋找法的真實義和觀察勝義應該找得到，但確實找不到此二執的原因。我們現在感受到的苦蘊等諸蘊，皆由無明我執所生，無明我執本是顛倒執，所以是虛假。好比種子是虛妄，怎麼可能生出真的果實。假使了解我執所造的五蘊非真實(不是從境上那方面有自性存在)，由這種串習了解我執是顛倒識，透過空正見斷除無明我執，及所生的虛幻果實(痛苦)。
如攬鏡自照顯現自面影，此影雖可見，微許實亦無。
我執亦如是，依蘊而顯現，如現自面影，此實觀亦無。
好比我們用鏡子照自己的臉，雖然可看到影子，但鏡子上沒有真實的臉。依苦蘊現起的我執也是如同照鏡子，並沒有實有的諸法。
如人不攬鏡，不現自面影，若不依諸蘊，我執亦不有。
故聖者阿難，由聞如是義，即得法眼淨，常爲比丘說。
若時有蘊執，彼即有我執；由我執造業，從業複受生。
如果不照鏡子，就不會現出影子；同理不依五蘊，我執也不會生起。如果執著苦蘊是有自性(法執)，也會執著補特伽羅我是有自性(我執)。因爲無明我執造業，流轉生死苦海。假使能破除蘊體有自性的執著，就能破除我是有自性的執著。
中觀應成以下，指自續、唯識、經部、有部，他們認爲蘊體有自性，我也是有自性，但是我不是補特伽羅獨立的實體有。把我是自性有和補特伽羅實體有，分爲粗分和細分。認爲我是補特伽羅獨立的實體空，是細分的空性(人無我)。因爲執著五蘊是從它那方面自性産生，所以我是自性有。假使能了解我是自性空，應該也能了解蘊是自性空。空性的本質都是一樣，只是所緣事物(境)不同。有能力破蘊體是自性有，就有能力破我是自性有的執著，如果認爲蘊體是有自性，等于承認我是有自性。
龍樹菩薩弟子有月稱菩薩和清辨論師。月稱菩薩是應成派的開派師，清辨論師是自續派的開派師。清辨論師認爲煩惱障和所知障的正對治是人無我(人的空性)和法無我(法的空性)。人無我是補特伽羅之實體空，法無我是一切法無谛實有，因此以空性而言，已經有粗細的分別。清辨論師認爲輪回的根本是人我執，若能破人我執就能斷輪回。要斷所知障成佛果位，必須了解法我執。但是月稱菩薩在「入中論」說，人我執和法我執，以空的性質而言是相同的，執著有自性這點是一樣(所緣不同，所執行相一樣)，所以沒有粗細之分，此二執都是輪回的究竟根本。「入中論」又雲：「初地菩薩因爲有菩提心，所以種性勝過聲聞、獨覺；智慧也有菩提心輔助，所以智慧也勝過二乘。」又說：「七地菩薩的智慧更勝于聲聞和獨覺，因爲在一剎那之間，可出入空性叁摩地。」以月稱菩薩的見解，斷除輪回根本和斷除輪回究竟根本是一樣，沒有粗細差別。因此同是龍樹菩薩弟子，同是承認無實有，但在宗義上又有差別，最細微的空性，唯有月稱菩薩了知。
生死輪叁節，無有初中後，猶如旋火輪，生起互相由。
生死輪叁節，指集谛的煩惱集谛、業集谛、生集谛。苦海如一直旋轉的烈火，不斷輪回。集谛的十二因緣第一支是無明，第十二支是生死，從無明到生死有十二支的次第。無明若是未斷，這十二支永遠在輪回，由無明造業，業種子種在意識田上，意識一直連續到生死，因此無明未斷，所造的業是無盡。意識續流不斷，輪回是無盡，生死也沒有初中後，是相依而生起，如旋火輪不停反複旋轉。
彼由自他共，叁世無得故，我執當永盡，業與生亦爾 !
十二因緣是相依，並非每一支可獨立發揮作用，由前支的因緣生起後支因緣，後支再生起後後支，無論哪一支都是由因緣造成，並非獨立産生，也就是與其它支互相觀待而成，所以「彼由自他共」。這裏講到緣起的道理。龍樹菩薩所講的空性，是以緣起爲正因來安立。因爲緣起所以性空，因爲緣起，知道沒有從它那方面産生，因爲緣起，了解沒有不觀待的自性有。所以無論過去、現在、未來都沒有不相依的法。如此去思惟，從緣起了解性空，串習空性智慧，我執會永盡，依我執的業與生死也會消失。
見知因果生，生起及滅盡，如實觀世間，不執有與無。
由聞此法故，衆苦得永盡。于無怖畏處，由無智生怖；
涅槃一切法，皆無汝無畏，今說此爲無，雲何令汝怖？
依空性的道理可以斷除一切痛苦，智者聽了很歡喜，但是無智者由于不了解空性，不該怕卻害怕。下部認爲涅槃分有余涅槃和無余涅槃，認爲證得無余涅槃時，苦蘊的續流，和以前所留下苦蘊的意識續流都斷除，一切都沒有了，稱爲解脫。這種連自己都不見的解脫你不怕，而我說名言上有我，只是一切法沒有自性，在觀察法是勝義的意識當中，無法看到一切法，因此煩惱必定是在意識的空性上去除、在意識的自性空、空的性質上去除。在觀察勝義的智慧當中，一切法皆不存在，因爲法是無自性。我不是說一切法都沒有，甚至我認爲斷除一切煩惱時，還有佛果位，也有無余涅槃的阿羅漢，續流是無盡的。我只是說一切法無自性，你爲何害怕？
解脫無我蘊，此爲解脫義，離我及諸蘊，汝雲何不樂？
解脫是從心識本身的空性中斷除一切煩惱，心識在空的法性當中斷除暫時汙穢，因此心識的空性稱爲解脫。在此時你會離開苦蘊的我和我執，但不是斷除名言我，爲何你不歡喜？
無尚非涅槃，何況當是有，執有及執無，淨盡即涅槃。
涅槃本身是自性空，因爲煩惱是都空性的道理可以斷除一切痛苦，智者在心識的自性空當下去除的。如果涅槃是無自性，一切法怎麼會有自性呢？當煩惱現起時，如果不是從諸法皆有自性的執著中産生，就是從一切法都沒有的邪見執著中産生。假使在意識上斷除這種暫時汙穢，而且是從自性的空性當中，斷除自性有的執著和名言無的執著，就稱爲涅槃(即解脫)。淨盡指淨化「有」的執著和「無」的執著，也就是不墮常邊和斷邊除在性的道理可以斷除一切痛苦。
所謂無見者，撥無因果報，非福惡道業，彼乃邪知見。
應成認爲諸法無自性，無自相，沒有從它那方面産生的能力。下部認爲諸法如無本身那方面産生的能力，我們心識隨便取名就稱爲「有」，那麼隨意亂想可造成事物，則一切法都沒有了；因爲不需互相觀待，也…
《法海集叁 第二部分:增上生與決定勝 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…