..續本文上一頁之功德，均入于水中。 若爲人治病，須回向自飲一口，然後讓病人服下。 按上述方法修持叁個月，即可加持大悲水。
3．蓮花生大士根本咒修持法 蓮花生大士系密法初祖，在康藏地區是婦孺皆知的，據經籍記載，蓮花生大士是釋迦的 部份信息轉世。釋迦佛在《釋迦妥覺察爾授記經》中說：“佛涅槃後八年，地名陀曩俱舍海中，大蓮花上，化生一佛，名貝馬炯利 (蓮花生處 )，一切密乘，由彼擔荷。 ”《那密斷宗經》說：“我涅槃後八年，我再出應世，名貝馬炯利，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳布。”還有一些佛說經典，亦預言了蓮花生降生度世。後蓮花生大士果于佛涅槃後八年，降生于西印度之陀曩俱舍海大蓮苞中，國王因陀羅菩提搶回宮中以爲太子，後繼王位，後遜位出家，師事阿難尊者，後于屍陀林中修法成佛，示現種種神通，均有記載。蓮花生大士在印度應化九百年，應藏王赤松德贊之聘請，到我國的西藏宏揚密法，時爲公元 747年，離藏時爲公元 800年。
《中有教授聽聞解脫密法》中說：
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地得見大士，特于農曆每月初十，爲其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士爲海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生，據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就。
大士有宏願，幫助一切修正法的人獲得成就，所以選擇了大士的根本咒修持法，幫助大家修持正法。
(1)先誦念蓮花生大士不二啓請頌 于蓮花生大士像前盤坐 (或隨意坐 )，合什念： 南無金剛不生不滅蓮花生大士 (3遍) 然後觀想自身亦成大士形象，大放光明，此時，恭請十方諸佛菩薩降臨，幫助行者修持，再念誦不二啓請頌：
法身普賢第六金剛持，本師金薩世尊釋迦王， 怙主無量壽及觀自在，二無分別蓮師前啓請。 身之體性妙德琰魔主，語之體性大權馬鳴聲。 意之體性真實兮魯迦，上師如意寶前敬啓請。 功德覆映大勝兮魯加，羯魔體性金剛孺童身。 陰母空行主尊圓滿王，大德頭曼力前敬啓請。 身之形色幻現忿怒相，語之音韻具足十二支。 意之緣念通徹普周遍，空行主尊師前敬啓請。
身表懸記語表秘入藏，意之心印付與有緣子。 悲心付囑藏人普默記，大恩化身至尊前啓請。 憶念深恩無上師尊寶，祈如誓願護念而攝受。 當茲惡世唯依尊無他，仰祈邬金化身悲眼視。 願施威力回遮惡世诤，並賜智慧灌頂大加持。 恒增覺受證德之能力，具足大力宏教利衆生。 即身親證圓滿佛陀位。 以上不二啓請頌，爲蓮花生大士親口所宣，加持威力極大。任何經文咒語之前，先誦此
頌，當得大士不可思議威力加持，令行者速即成就。 誦念完畢，恭請蓮花生大土加持，幫助成就所修之法。
(2)結印修持根本咒 結手印，拇指與中指尖相接，余指自然伸出，兩手均如此，左手掌心向上，置于心窩下方，右手掌心向下，置于心窩上方，兩手掌相距約 10公分，盤坐。 先念“嗡、阿、吽” 3遍。 念嗡字時，觀想頭部發出白光照射全身，念阿字時，觀想喉部發出紅光照射全身。念吽
字時，觀想胸部發出藍光照射全身。 或念時同時觀想嗡阿吽叁字的梵文：
□嗡、□阿、□吽。
然後默念蓮花生大士根本咒 21遍或 108遍或更多遍，根據情況自定。
嗡、阿、吽、別渣古魯貝嘛悉地吽。
停止誦念後進入蓮花生大士叁摩地 (定境)，一念不生，光明淨澈，無論見何境相，均不爲所動，保持清淨寂然，如心起散亂，于嗡阿吽叁字的梵文中任觀一字，或叁字徐念，待心神收攝安靜後，即可停念。 收功時，默念嗡阿吽 7遍。 專修本法，亦可成就，功德圓滿可往生蓮花生大士之光明宮淨土。
4．阿彌陀佛本尊法 阿彌陀佛與亞洲各國衆生，緣份極大，特別是在中國，幾乎老幼婦孺，都知道阿彌陀佛的名字。南懷瑾先生曾風趣地說，中國老百姓信奉阿彌陀佛，把介紹人釋迦牟尼都忘了。其實，以普度衆生爲己任的釋迦牟尼佛是不會介意的。讓衆生崇信佛陀，正是釋迦的本願。
修持方法：
盤坐結定印，觀想定印上有一□ (纥哩)字，發出白光。然後觀想阿彌陀佛在你的對面，此時，默誦往生咒 21遍：
南無阿彌多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利多。悉耽婆毗。阿彌利多。毗迦蘭帝。阿彌利多。毗迦蘭多。伽彌尼伽伽諾。只多加利。娑婆诃。
念完 21遍或 108遍後，默念“南無阿彌陀佛” 120遍，最後進入彌陀叁摩地，觀想阿彌陀佛進入心中，逐漸與自身合爲一體，若心散亂，可緩慢默念佛號，直至進入光明寂然的定境。
阿彌陀佛宏願至深至大，常修彌陀本尊法，佛陀即常在身邊爲行者加被，護佑行者修持安樂。這是至簡也至高的大法。
5．一切佛心中心大陀羅尼修持法要 《一切佛心中心大陀羅尼》又稱《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法須得釋迦牟尼親自灌頂，故曆來修持本法者甚少。但凡得灌頂加持者均能成就。筆者因特殊機緣，有傳此法之使命。須要說明的是，筆者所傳的《心中心》與大愚禅師、王芗陸居士、圓音老人一派所傳，雖同爲一法，但傳承不同，具體修持方法是有差別的。本法傳承來自白眉上師(人稱白眉和尚 )。白眉上師自幼修持佛法，顯密圓通，已達聖境。妙谙五明，精通佛道儒醫典籍，其成就境界遠非世人所能想像。其師系修心中心法獲得大成就者，而白眉上師卻因因緣不同，修准提神功獲大成就。白眉上師奉師命傳心中心法時，已不需要修心中心法了 (法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了 )。爲圓滿完成傳法任務，白眉上師仍用 49天時間，作驗證性修持，完全驗證了心中心經所講述的各種境界，真實不虛。並以其大智慧對衆生修持此法的注意事項、次第及預備功夫等都作了精深的研究。白眉上師說：“如今已近末法時期，衆生修心中心能較快獲得成就。這是一切合時代特點的殊勝法門。”他還說：大愚一派，亦修此法。雖然具體修法上有所不同，但殊途同歸，其的一也，切不可稱論高低，只可交流切磋，相互尊敬，爲度化衆生共同努力。否則，就離佛心遠矣，離佛心中之心就更遠了，戒之戒之。 ”
現根據白眉上師所囑，公開如下法要：
(1)修心中心須先明白佛地十持 第一，持心。于法無礙，于佛生信，于心平等，于衆生慈，于色無著。
第二，持戒不缺，常攝在定，修不妄語，好施衆生，斷除驕慢。 第叁，莫行惡，修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。 第四，于諸求法者，莫生譏嫌；于諸佛教，遮護過惡；于師僧中如父母想。 第五，若行願教，慎莫遺失。于衆貧富，等心觀察。須懷世谛，而順諸人。 第六，于佛句偈，常須警察 (按：即以佛之教導來對照反省 )。所修諸法，必須遍持。有
所乞求，應心即施。慎莫觀察上中下根。 第七，所持印契，莫不淨行，莫非時結，莫爲名聞利養而用。有所行法，亦不得舍非衆生。 第八，于一切所有，莫生偷竊。斷非理惡，莫行谄佞。于佛法要護如己命。乃至良賤，莫存二心。 第九，所救諸苦，除不至誠者，實莫退心。莫自輕法，莫使他輕。須斷己謗，莫使他謗。必須質直，常行軟語，勸存善道，起大慈悲。 第十，斷除邪行，莫損虛空。志信堅固，不辭疲苦，常勸不舍，慕善知識。或于林泉清淨之處，發廣弘願，慎莫懦弱，念念存攝，勿念邪念，常住大乘。有善知識，承迎禮拜。 如是十事能斷除者，是持法正，決定直至無上菩提，更不退轉。欲修菩薩及金剛身，滿足不難。
(2)須明佛說十二種心 一者自身相苦而不辭苦，自身處苦而見一切衆生受苦時，念念稱說大悲愍生決定心。自身不見苦于法無所得，能見衆生苦，救護以命，徹底得到出離者，是名第一心。
二者，觀一切苦如現前想而不動轉，觀一切苦作不定想。自身有苦如入叁昧想。有諸煩惱來者作入四禅想，一切怨家來作父母想。欲救諸苦，觀此苦人，如孝順子向父母想，是名第二心。
叁者，將自心事同他心行，將他心事同自心行，乃至一切身份與己身份等，一切所欲與己所欲等，一切邪心與正相等，一切世間法重如己命等，世間叁光如己眼光等，乃至所有飲食妙藥與差身病等，是名第叁心。
四者，于佛念處作成佛想，我當住持，常不放棄。
五者，能于諸佛一一言句辯論，一一說法，一一法樹，一一印契，一一神通及大小力用，而歎己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，決定生心，爲大千界是信非信，但無所損，是名第五心。若能即得五根清淨，明見世界。
六者，于六度中攝諸心入慈定門，攝毗那夜迦爲六種善知識。
第一，毗那夜迦名爲無喜。此人來時，令人心中喜怒不定，多行殺伐，即以禅提波羅蜜，攝入慈忍定作慈忍王。
第二，毗那夜迦名爲幻惑。此人來時，心所動亂，令人不定，于衆法中，亦不印受，于動亂時即以禅波羅蜜攝入，號爲不動智。
第叁，毗那夜迦名爲妄說。此人來時多喜，于绮語中生決定心，于诳語中生直信，于清淨中生貪欲心生汙染心，令人顛倒。即以屍波羅蜜攝入，號爲善巧方便主，即令此人無所能爲。
第四，毗那夜迦名爲執縛。此人來時即令行者翻禮魔王，此毗那夜迦常與魔王共爲伴侶，所以現魔大身令歸依，攝入信心，轉動惑亂。既覺知已，即以毗梨耶波羅蜜攝入，號爲大方便主。
第五，毗那夜迦名爲可意。此人來時令人希望心成就，專行劫剝，廣求財物，將爲粗用，先以財心，後乃方施其人。常與餓鬼王居野，令此人常無厭足，無厭足已，此一切法力俱失，即以檀波羅蜜所攝，號爲大施主王。以此攝已，貪心立盡。
第六，毗那夜迦名爲作僞。其人來時，純辨非法，…
《禅定指要 十二、加行階段的功法 (上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…