..续本文上一页之功德，均入于水中。 若为人治病，须回向自饮一口，然后让病人服下。 按上述方法修持三个月，即可加持大悲水。
3．莲花生大士根本咒修持法 莲花生大士系密法初祖，在康藏地区是妇孺皆知的，据经籍记载，莲花生大士是释迦的 部份信息转世。释迦佛在《释迦妥觉察尔授记经》中说：“佛涅槃后八年，地名陀曩俱舍海中，大莲花上，化生一佛，名贝马炯利 (莲花生处 )，一切密乘，由彼担荷。 ”《那密断宗经》说：“我涅槃后八年，我再出应世，名贝马炯利，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布。”还有一些佛说经典，亦预言了莲花生降生度世。后莲花生大士果于佛涅槃后八年，降生于西印度之陀曩俱舍海大莲苞中，国王因陀罗菩提抢回宫中以为太子，后继王位，后逊位出家，师事阿难尊者，后于尸陀林中修法成佛，示现种种神通，均有记载。莲花生大士在印度应化九百年，应藏王赤松德赞之聘请，到我国的西藏宏扬密法，时为公元 747年，离藏时为公元 800年。
《中有教授听闻解脱密法》中说：
凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地得见大士，特于农历每月初十，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲花化生，不生不灭，金刚体性身，永久住世度生，据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者平时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就。
大士有宏愿，帮助一切修正法的人获得成就，所以选择了大士的根本咒修持法，帮助大家修持正法。
(1)先诵念莲花生大士不二启请颂 于莲花生大士像前盘坐 (或随意坐 )，合什念： 南无金刚不生不灭莲花生大士 (3遍) 然后观想自身亦成大士形象，大放光明，此时，恭请十方诸佛菩萨降临，帮助行者修持，再念诵不二启请颂：
法身普贤第六金刚持，本师金萨世尊释迦王， 怙主无量寿及观自在，二无分别莲师前启请。 身之体性妙德琰魔主，语之体性大权马鸣声。 意之体性真实兮鲁迦，上师如意宝前敬启请。 功德覆映大胜兮鲁加，羯魔体性金刚孺童身。 阴母空行主尊圆满王，大德头曼力前敬启请。 身之形色幻现忿怒相，语之音韵具足十二支。 意之缘念通彻普周遍，空行主尊师前敬启请。
身表悬记语表秘入藏，意之心印付与有缘子。 悲心付嘱藏人普默记，大恩化身至尊前启请。 忆念深恩无上师尊宝，祈如誓愿护念而摄受。 当兹恶世唯依尊无他，仰祈邬金化身悲眼视。 愿施威力回遮恶世诤，并赐智慧灌顶大加持。 恒增觉受证德之能力，具足大力宏教利众生。 即身亲证圆满佛陀位。 以上不二启请颂，为莲花生大士亲口所宣，加持威力极大。任何经文咒语之前，先诵此
颂，当得大士不可思议威力加持，令行者速即成就。 诵念完毕，恭请莲花生大土加持，帮助成就所修之法。
(2)结印修持根本咒 结手印，拇指与中指尖相接，余指自然伸出，两手均如此，左手掌心向上，置于心窝下方，右手掌心向下，置于心窝上方，两手掌相距约 10公分，盘坐。 先念“嗡、阿、吽” 3遍。 念嗡字时，观想头部发出白光照射全身，念阿字时，观想喉部发出红光照射全身。念吽
字时，观想胸部发出蓝光照射全身。 或念时同时观想嗡阿吽三字的梵文：
□嗡、□阿、□吽。
然后默念莲花生大士根本咒 21遍或 108遍或更多遍，根据情况自定。
嗡、阿、吽、别渣古鲁贝嘛悉地吽。
停止诵念后进入莲花生大士三摩地 (定境)，一念不生，光明净澈，无论见何境相，均不为所动，保持清净寂然，如心起散乱，于嗡阿吽三字的梵文中任观一字，或三字徐念，待心神收摄安静后，即可停念。 收功时，默念嗡阿吽 7遍。 专修本法，亦可成就，功德圆满可往生莲花生大士之光明宫净土。
4．阿弥陀佛本尊法 阿弥陀佛与亚洲各国众生，缘份极大，特别是在中国，几乎老幼妇孺，都知道阿弥陀佛的名字。南怀瑾先生曾风趣地说，中国老百姓信奉阿弥陀佛，把介绍人释迦牟尼都忘了。其实，以普度众生为己任的释迦牟尼佛是不会介意的。让众生崇信佛陀，正是释迦的本愿。
修持方法：
盘坐结定印，观想定印上有一□ (纥哩)字，发出白光。然后观想阿弥陀佛在你的对面，此时，默诵往生咒 21遍：
南无阿弥多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利多。悉耽婆毗。阿弥利多。毗迦兰帝。阿弥利多。毗迦兰多。伽弥尼伽伽诺。只多加利。娑婆诃。
念完 21遍或 108遍后，默念“南无阿弥陀佛” 120遍，最后进入弥陀三摩地，观想阿弥陀佛进入心中，逐渐与自身合为一体，若心散乱，可缓慢默念佛号，直至进入光明寂然的定境。
阿弥陀佛宏愿至深至大，常修弥陀本尊法，佛陀即常在身边为行者加被，护佑行者修持安乐。这是至简也至高的大法。
5．一切佛心中心大陀罗尼修持法要 《一切佛心中心大陀罗尼》又称《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法须得释迦牟尼亲自灌顶，故历来修持本法者甚少。但凡得灌顶加持者均能成就。笔者因特殊机缘，有传此法之使命。须要说明的是，笔者所传的《心中心》与大愚禅师、王芗陆居士、圆音老人一派所传，虽同为一法，但传承不同，具体修持方法是有差别的。本法传承来自白眉上师(人称白眉和尚 )。白眉上师自幼修持佛法，显密圆通，已达圣境。妙谙五明，精通佛道儒医典籍，其成就境界远非世人所能想像。其师系修心中心法获得大成就者，而白眉上师却因因缘不同，修准提神功获大成就。白眉上师奉师命传心中心法时，已不需要修心中心法了 (法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了 )。为圆满完成传法任务，白眉上师仍用 49天时间，作验证性修持，完全验证了心中心经所讲述的各种境界，真实不虚。并以其大智慧对众生修持此法的注意事项、次第及预备功夫等都作了精深的研究。白眉上师说：“如今已近末法时期，众生修心中心能较快获得成就。这是一切合时代特点的殊胜法门。”他还说：大愚一派，亦修此法。虽然具体修法上有所不同，但殊途同归，其的一也，切不可称论高低，只可交流切磋，相互尊敬，为度化众生共同努力。否则，就离佛心远矣，离佛心中之心就更远了，戒之戒之。 ”
现根据白眉上师所嘱，公开如下法要：
(1)修心中心须先明白佛地十持 第一，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无着。
第二，持戒不缺，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。 第三，莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。 第四，于诸求法者，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中如父母想。 第五，若行愿教，慎莫遗失。于众贫富，等心观察。须怀世谛，而顺诸人。 第六，于佛句偈，常须警察 (按：即以佛之教导来对照反省 )。所修诸法，必须遍持。有
所乞求，应心即施。慎莫观察上中下根。 第七，所持印契，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用。有所行法，亦不得舍非众生。 第八，于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱，莫存二心。 第九，所救诸苦，除不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。 第十，断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识。或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫懦弱，念念存摄，勿念邪念，常住大乘。有善知识，承迎礼拜。 如是十事能断除者，是持法正，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。
(2)须明佛说十二种心 一者自身相苦而不辞苦，自身处苦而见一切众生受苦时，念念称说大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得，能见众生苦，救护以命，彻底得到出离者，是名第一心。
二者，观一切苦如现前想而不动转，观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸烦恼来者作入四禅想，一切怨家来作父母想。欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。
三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身份与己身份等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，一切世间法重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有饮食妙药与差身病等，是名第三心。
四者，于佛念处作成佛想，我当住持，常不放弃。
五者，能于诸佛一一言句辩论，一一说法，一一法树，一一印契，一一神通及大小力用，而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能即得五根清净，明见世界。
六者，于六度中摄诸心入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识。
第一，毗那夜迦名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀伐，即以禅提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王。
第二，毗那夜迦名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中，亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。
第三，毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜，于绮语中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生污染心，令人颠倒。即以尸波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。
第四，毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王，此毗那夜迦常与魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄入，号为大方便主。
第五，毗那夜迦名为可意。此人来时令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用，先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失，即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。以此摄已，贪心立尽。
第六，毗那夜迦名为作伪。其人来时，纯辨非法，…
《禅定指要 十二、加行阶段的功法 (上)》全文未完，请进入下页继续阅读…